Da sagte ich: „O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn ich sie dreimal geschieden hätte, wäre es mir dann erlaubt, sie zurückzunehmen?“ Er sagte: „Nein, sie wäre endgültig von dir geschieden und es wäre eine Sünde.“ Nafi' berichtete: Abdullah schied sie mit einer einzigen Scheidung, diese wurde auf seine Scheidung angerechnet, und er nahm sie zurück, wie es ihm der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) befohlen hatte (14). Aus der Überlieferung von Yunus ibn Jubayr von Ibn Umar heißt es: Ich sagte zu Ibn Umar: „Wird sie ihm angerechnet oder wird sie ihm zugeschrieben?“ Er sagte: „Ja, was meinst du, wenn er unfähig und töricht handelte?“ (15). Dies sind alles authentische Hadithe. Dies liegt daran, dass es eine Scheidung eines rechtlich Verantwortlichen an dem dafür vorgesehenen Ort ist, also ist sie wirksam, wie die Scheidung einer Schwangeren. Auch deshalb, weil sie keine gottesdienstliche Handlung (Qurba) ist, für deren Wirksamkeit die Übereinstimmung mit der Sunna Voraussetzung wäre, sondern vielmehr (16) eine Auflösung der Ehebindung und eine Beendigung des Verfügungsrechts ist. Ihr Vollzug zur Zeit einer Neuerung ist daher umso dringlicher, um ihn strenger zu bestrafen und ihn zu maßregeln. Was jemanden betrifft, der nicht der Ehemann ist, so besitzt er keine Befugnis zur Scheidung, während der Ehemann sie durch sein Verfügungsrecht über den Ehegegenstand innehat.

Kapitel: Es ist empfehlenswert, sie zurückzunehmen, aufgrund des Befehls des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), sie zurückzunehmen, und das Mindestmaß eines Befehls ist die Empfehlung. Zudem beseitigt er durch die Rücknahme den Grund, der die Scheidung verbot. Dies ist nach der offensichtlichen Rechtsauffassung der Schule (Madhhab) jedoch nicht verpflichtend. Dies ist die Ansicht von al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ibn Abi Layla und den Leuten der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Ibn Abi Musa berichtete von Ahmad eine andere Überlieferung, dass die Rücknahme verpflichtend sei, und er wählte diese aus. Dies ist auch die Ansicht von Malik und Dawud, aufgrund der äußeren Form des Befehls zur Verpflichtung und weil die Rücknahme die Fortsetzung der Ehe bedeutet, und deren Fortsetzung ist hier verpflichtend, wie der Beweis des Verbots der Scheidung zeigt. Auch weil die Rücknahme ein Festhalten an der Ehefrau ist, gemäß dem Wort Allahs: „...so behaltet sie in rechtlicher Weise“ (17). Dies ist also verpflichtend, wie das Behalten vor der Scheidung. Malik und Dawud sagten: Er wird zur Rücknahme gezwungen. Die Anhänger Maliks sagten: Er wird zur Rücknahme gezwungen, solange sie sich in der Wartezeit befindet, außer Ashhab, der sagte: Solange sie nicht rein geworden ist, dann ihre Periode bekommen hat und dann wieder rein wurde; denn er ist in jenem Zustand nicht verpflichtet, sie zu behalten, also ist er auch nicht zur Rücknahme verpflichtet. Wir argumentieren damit, dass dies eine Scheidung ist, die nicht durch die Rücknahme aufgehoben wird, daher ist die Rücknahme in diesem Fall nicht verpflichtend für ihn, wie bei der Scheidung in einer Reinheitsphase, in der er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, denn sie sind sich einig, dass die Rücknahme nicht verpflichtend ist. Dies berichtete Ibn 'Abd al-Barr von allen Gelehrten, und die Bedeutung, die sie erwähnten, wird durch diesen Fall entkräftet. Was den Befehl zur Rücknahme betrifft, so ist dieser als Empfehlung zu verstehen, aufgrund dessen, was wir erwähnten.