Was nun den Hadith der beiden sich gegenseitig Verfluchenden (Muta'aniayn) betrifft, so ist er nicht zwingend (als Beweis), denn die Trennung fand nicht durch die Scheidung statt, sondern ereignete sich allein durch ihr gegenseitiges Verfluchen (Li'an). Nach al-Shafi'i geschieht dies bereits durch das Li'an des Ehemannes, daher liegt darin kein Beweis. Zudem führt das Li'an zu einer dauerhaften Verbotswirkung, sodass die Scheidung danach wie die Auflösung der Ehe durch Stillen oder Ähnliches zu betrachten ist. Ferner ist die Zusammenfassung der drei Scheidungen nur deshalb untersagt, weil sie (16) das darauf folgende Bereuen nach sich zieht, den daraus resultierenden Schaden verursacht und dem Ehemann die Möglichkeit entzieht, die Ehe wiederaufzunehmen, was bei einer Scheidung nach dem Li'an nicht geschieht, da die Trennung bereits durch das Li'an bewirkt wurde. In den übrigen Hadithen kam es nicht zu einer Zusammenfassung der drei Scheidungen vor dem Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), sodass er dies hätte gutheißen können, noch war der Scheidende beim Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) anwesend, als ihm dies berichtet wurde, um ihn dafür zu tadeln. Obendrein ist im Hadith von Fatima überliefert, dass er ihr eine Scheidung zukommen ließ, die ihr von ihrer Scheidung noch verblieben war, und im Hadith der Frau von Rifa'a heißt es, dass er sie bei der letzten der drei Scheidungen geschieden habe, worüber Konsens besteht. In keinem dieser Fälle fand also eine Zusammenfassung der drei Scheidungen statt. Es besteht unter allen kein Widerspruch darüber, dass es die Wahlmöglichkeit und das Vorzüglichere ist, wenn man eine einzige Scheidung ausspricht und sie dann belässt, bis ihre Wartezeit verstrichen ist, außer dem, was wir von der Aussage dessen berichtet haben, der sagte, dass er sie bei jeder Reinheitsphase (Qur') mit einer Scheidung belegt. Das Erste ist jedoch vorzuziehen, denn darin liegt die Befolgung des Befehls Allahs (gepriesen sei Er), eine Übereinstimmung mit der Aussage der Altvorderen (Salaf) und Schutz vor Reue. Denn sobald er bereut, kann er sie zurücknehmen, und falls er dies durch das Verstreichen ihrer Wartezeit verpasst hat, bleibt ihm die Möglichkeit, sie erneut zu heiraten. Muhammad ibn Sirin sagte: 'Ali – möge Allah sein Antlitz ehren – sagte: Wenn die Menschen das, was Allah bezüglich der Scheidung befohlen hat, befolgen würden, würde ein Mann seine Frau niemals bereuen; er scheidet sie mit einer Scheidung und lässt sie dann, während sie drei Zyklen durchläuft, und wann immer er will, nimmt er sie zurück.' Dies überlieferte al-Najjad mit seiner Überlieferungskette (17). Von 'Abd Allah wird überliefert: 'Wer die Scheidung so aussprechen will, wie sie sein sollte, der möge innehalten, bis sie ihre Menstruation hatte und dann rein geworden ist; dann scheide er sie mit einer einzigen Scheidung ohne Beischlaf und lasse sie dann, bis ihre Wartezeit verstrichen ist (18). Er soll sie nicht dreifach scheiden, während sie schwanger ist, denn sonst bürdet ihm Allah ihre Unterhaltskosten und den Lohn für das Stillen auf, und Allah lässt ihn bereuen, und er findet dann keinen Weg mehr zu ihr (19).'