Darin läge eine Abschreckung vom Islam; daher wurde dies verziehen, so wie ihnen das verziehen wurde, was sie an religiösen Pflichten und Auflagen unterlassen haben. Zudem haben sie sich gegenseitig im Zustand des Unglaubens (Schirk) die Morgengabe übergeben, womit die Verpflichtung dessen, der sie schuldete, erloschen ist, so wie wenn sie einen ungültigen Kaufvertrag abschließen und die Ware übergeben. Wenn sie jedoch keine Übergabe vollzogen haben und das Festgelegte (Musa'mma) erlaubt (halal) ist, so ist das geschuldet, was sie festgelegt haben, da es sich um eine gültige Festlegung in einer gültigen Ehe handelt; daher ist es verpflichtend, genau wie bei der Festlegung durch einen Muslim. Wenn es jedoch verboten (haram) ist, wie etwa Wein oder Schweinefleisch, so ist es ungültig und es wird nicht nach ihm geurteilt, da das, was sie festgelegt haben, im Rahmen eines Urteils nicht als verpflichtend auferlegt werden darf und es weder als Morgengabe für eine Muslima noch in der Ehe eines Muslims zulässig ist. Stattdessen wird die Morgengabe in Höhe des Üblichen (Mahr al-Mithl) fällig, falls es nach dem Vollzug der Ehe geschah, oder die Hälfte davon, falls die Trennung vor dem Vollzug der Ehe erfolgte. Dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „je nachdem, wo dies verpflichtend ist“. Dies vertraten auch asch-Schafi'i und Abu Yusuf. Abu Hanifa sagte: Wenn er ihr Wein oder Schweinefleisch als Morgengabe gab, die er konkret bestimmt hatte, so hat sie keinen Anspruch auf etwas anderes als dies. Wenn sie nicht konkret bestimmt waren, dann steht ihr beim Wein der Wert (Qima) zu und beim Schweinefleisch die Morgengabe in Höhe des Üblichen, aufgrund des Rechtsgutachtens (Istihsan). Wir argumentieren, dass Wein im Islam keinen Wert besitzt, daher ist die Morgengabe in Höhe des Üblichen verpflichtend, so wie wenn er ihr ein Schwein als Morgengabe gibt, und zudem ist es verboten, womit es dem ähnelt, was wir erwähnten.

Abschnitt: Wenn sie einen Teil des Verbotenen entgegengenommen hat und einen anderen Teil nicht, so entfällt von der Morgengabe ein Anteil in Höhe dessen, was entgegengenommen wurde, und es wird ein Anteil in Höhe des Verbliebenen der Morgengabe in Höhe des Üblichen fällig. Wenn die Morgengabe aus zehn gleichen Fässern Wein bestand und sie fünf davon entgegengenommen hat, so entfällt die Hälfte der Morgengabe und es wird ihr die Hälfte der Morgengabe in Höhe des Üblichen geschuldet. Wenn sie verschiedenartig waren, so wird dies nach einer der beiden Ansichten über das Maß (Kayl) bewertet, da wenn eine Bewertung notwendig wird, sie bei dem, was ein Äquivalent besitzt, nach dem Maß bewertet wird, sofern ein Maß möglich ist. Die zweite Ansicht besagt, dass es nach der Anzahl aufgeteilt wird, da es keinen Wert besitzt; daher sind der kleine und der große Teil gleich. Wenn er ihr zehn Schweine als Morgengabe gab, so gibt es zwei Ansichten: Die erste ist, dass es nach ihrer Anzahl aufgeteilt wird, aufgrund dessen, was wir erwähnten; die zweite ist, dass ihr Wert so bewertet wird, als ob es etwas wäre, dessen Verkauf zulässig ist, so wie die Verletzungen eines Freien so bewertet werden, als ob er ein Sklave wäre. Wenn er ihr einen Hund, zwei Schweine und drei Fässer Wein als Morgengabe gab, so gibt es drei Ansichten: Die erste ist, dass es nach dem Anteil ihres Wertes bei ihnen aufgeteilt wird. Die zweite ist, dass es nach der Anzahl der Gattungen aufgeteilt wird, wobei jede Gattung ein Drittel der Morgengabe erhält. Die dritte ist, dass es nach der gesamten Anzahl aufgeteilt wird, wobei jedes Stück ein Sechstel der Morgengabe erhält; für den Hund ein Sechstel, für jedes der beiden Schweine und der Fässer ein Sechstel. Die Lehrmeinung asch-Schafi'is entspricht in etwa diesem Vorgehen.