Es ist dann so, als hätte er gesagt: „Du bist geschieden.“ Ohne etwas hinzuzufügen. Genauso verhält es sich, wenn er sagt: „Du bist nach der Sunna- und Bid'a-Art geschieden“ oder sagt: „Du bist weder nach der Sunna- noch nach der Bid'a-Art geschieden.“ Sie ist in diesem Fall sofort geschieden, da er die Scheidung mit ihrer jeweiligen Beschaffenheit beschrieben hat. In der Aussage von al-Khiraqi liegt die Möglichkeit begründet, dass für die Schwangere eine Scheidung nach der Sunna-Art existiert; denn es ist eine Scheidung, zu der durch seine Worte – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – aufgerufen wurde: „Dann soll er sie in einem Zustand der Reinheit oder schwanger scheiden.“ Dies ist auch die offenkundige Ansicht von Ahmad, denn er sagte: „Ich folge dem Hadith von Salim, von seinem Vater.“ Damit meint er diesen Hadith. Und zwar deshalb, weil sie sich in einem Zustand befindet, in den sie nach der Bid'a-Zeit übergegangen ist, und es möglich ist, dass sie aus diesem in die Bid'a-Zeit übergeht; daher ist ihre Scheidung eine Scheidung nach der Sunna-Art, wie bei derjenigen, die nach einer Menstruation rein ist, ohne dass der Beischlaf vollzogen wurde. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass sie, falls er zu ihr sagt: „Du bist nach der Bid'a-Art geschieden“, nicht sofort geschieden ist. Wenn sie dann jedoch das Kind zur Welt bringt, ist sie geschieden; denn der Wochenbettzustand (Nifas) ist eine Bid'a-Zeit, wie die Menstruation.

Abschnitt: Wenn er zu einer Minderjährigen oder einer Frau, mit der noch kein Beischlaf vollzogen wurde, sagt: „Du bist nach der Bid'a-Art geschieden“, und dann sagt: „Ich meinte damit den Zeitpunkt, wenn die Minderjährige ihre Menstruation bekommt oder bei der Frau, mit der noch kein Beischlaf vollzogen wurde, der Beischlaf vollzogen wird“, oder wenn er zu beiden sagt: „Ihr seid beide nach der Sunna-Art geschieden“, und sagt: „Ich meinte damit die Scheidung zu einem Zeitpunkt, an dem ihre Scheidung nach der Sunna-Art erfolgt“, so ist er im Verhältnis zwischen sich und Allah, dem Erhabenen, als wahrhaftig anzusehen. Wird dies aber in einem rechtlichen Urteil akzeptiert? Hierüber gibt es zwei Ansichten, die al-Qadi erwähnte. Die erste lautet: Es wird nicht akzeptiert. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, weil es dem Offensichtlichen widerspricht; es gleicht dem Fall, wenn jemand sagt: „Du bist geschieden“, und dann sagt: „Ich meinte, wenn du das Haus betrittst.“ Die zweite Ansicht lautet: Es wird akzeptiert. Dies ist der Lehrmeinung von Ahmad ähnlicher, da er seine Worte so interpretiert hat, wie es möglich ist. Es wurde dazu gesagt: Es ist wie der Fall, wenn jemand sagt: „Du bist geschieden, du bist geschieden“, und dann sagt: „Ich meinte mit der zweiten (Aussage) ihre Verdeutlichung.“

Abschnitt: Wenn er zu ihr in einer Reinheitsphase, in der er den Beischlaf mit ihr vollzogen hat, sagt: „Du bist nach der Sunna-Art geschieden“, und sie dann keine Menstruation mehr erwartet (ayisa), ist sie nicht geschieden; denn er hat ihre Scheidung als eine Scheidung nach der Sunna-Art zu einem Zeitpunkt beschrieben, der dafür geeignet war. Da sie nun aber eine Frau ist, die keine Menstruation mehr erwartet, gibt es für ihre Scheidung keine Sunna-Art mehr. Die Bedingung ist also nicht eingetreten, und somit erfolgt keine Scheidung. Ebenso verhält es sich, wenn ihre Schwangerschaft sichtbar wird.