…den Willen, er ähnelt dem Gezwungenen, und weil der Verstand eine Bedingung für die religiöse Verantwortlichkeit (Taklif) (6) ist. Denn sie besteht in der Adressierung durch Befehl oder Verbot, und diese richtet sich nicht an jemanden, der sie nicht versteht. Es gibt keinen Unterschied, ob das Fehlen der Bedingung durch eine Sünde oder etwas anderes verursacht wurde, wie daran zu erkennen ist, dass demjenigen, der sich beide Beine bricht, erlaubt ist, im Sitzen zu beten, und wenn eine Frau sich auf den Bauch schlägt und eine Fehlgeburt erleidet, das Gebet für sie entfällt, und wenn jemand sich auf den Kopf schlägt und geisteskrank wird, die religiöse Verantwortlichkeit entfällt. Der Hadith von Abu Huraira ist nicht authentisch. Was seine Bestrafung für Mord und Diebstahl betrifft, so verhält es sich wie in unserem Fall.

Abschnitt: Die Regelung für seine Freilassung von Sklaven, sein Gelübde, seinen Kauf, seinen Verkauf, seinen Abfall vom Glauben (Ridda), sein Geständnis, seine Tötung, seine falsche Beschuldigung (Qadhf) und seinen Diebstahl ist dieselbe wie die Regelung für seine Scheidung, da der Rechtsgrund (Ma'na) in all diesen Fällen identisch ist. Von Ahmad wurden drei Überlieferungen bezüglich seines Kaufs und Verkaufs überliefert. Ibn Mansur fragte ihn: „Wenn der Betrunkene die Scheidung ausspricht, oder stiehlt, oder Ehebruch begeht, oder verleumdet, oder kauft, oder verkauft.“ Er antwortete: „Ich scheue mich davor; nichts von dem, was der Betrunkene tut, ist gültig.“ Abu Abd Allah ibn Hamid sagte: „Die Rechtsstellung des Betrunkenen ist die des Nüchternen in dem, was ihm zusteht und was ihm obliegt. Was jedoch das betrifft, was ihm zusteht und obliegt, wie Kauf, Eheschließung und gegenseitige Verträge, so ist er wie ein Geistesgestörter; für ihn ist nichts gültig.“ Ahmad hat darauf hingewiesen, und es ist vorzugswürdiger, dass auch sein Vermögen nicht Gegenstand gültiger Rechtsgeschäfte seinerseits sein darf, da die Gültigkeit seiner Handlungen in dem, was ihm obliegt, eine Bestrafung für ihn darstellt, und es nicht zur Bestrafung gehört, ein Rechtsgeschäft für ihn als gültig anzuerkennen.

Abschnitt: Das Maß der Trunkenheit, bei der Meinungsverschiedenheiten über den Betroffenen bestehen, ist dasjenige, das ihn dazu bringt, in seiner Sprache durcheinander zu geraten, und ihn unfähig macht, sein Übergewand von dem eines anderen zu unterscheiden, oder seine Sandale von der Sandale eines anderen und Ähnliches. Dies, weil Allah der Erhabene sprach: {O die ihr glaubt! Nähert euch nicht dem Gebet, während ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt} (7). Er machte also das Wissen um das, was man sagt, zum Anzeichen für das Ende der Trunkenheit. Von Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde überliefert, dass er sagte: „Lasst ihn den Koran rezitieren oder werft sein Übergewand unter die anderen Gewänder; wenn er die Mutter des Buches (Al-Fatiha) rezitiert oder sein Gewand erkennt, andernfalls vollstrecke die Strafe an ihm“ (8). Es wird nicht vorausgesetzt, dass er Himmel von Erde oder Mann von Frau nicht unterscheiden kann, denn das bleibt auch dem Geistesgestörten nicht verborgen, und für ihn (den Betrunkenen) gilt dies erst recht.

1254 - Rechtsfall; er sagte: (Und wenn das Kind (Sabi) die Scheidung versteht und die Scheidung ausspricht, so ist sie für ihn bindend.)

Was das Kind betrifft, das nicht versteht, so gibt es keinen Zweifel, dass seine Scheidung nicht gültig ist. Was jedoch dasjenige betrifft, das versteht (1)