…die Scheidung versteht und weiß, dass seine Ehefrau dadurch endgültig geschieden wird und ihm verboten ist, so ist die Mehrheit der Überlieferungen von Ahmad der Auffassung, dass seine Scheidung gültig ist. Dies wählten Abu Bakr, al-Khiraqi und Ibn Hamid aus. Ähnliches wurde von Sa'id ibn al-Musayyab, Ata', al-Hasan, as-Sha'bi und Ishaq überliefert. Abu Talib überlieferte von Ahmad: „Seine Scheidung ist erst gültig, wenn er die Geschlechtsreife (Ihtilam) erreicht.“ Dies ist die Auffassung von an-Nakha'i, az-Zuhri, Malik, Hammad, ath-Thawri und Abu 'Ubaid. Abu 'Ubaid erwähnte, dass dies die Auffassung der Gelehrten des Irak und der Gelehrten des Hedschas sei. Ähnliches wurde von Ibn 'Abbas überliefert, aufgrund der Worte des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm): „Die Feder ist vom Kind erhoben, bis es die Geschlechtsreife erreicht“ (2). Und weil er nicht religiös verpflichtet (mukallaf) ist, ist seine Scheidung nicht gültig, wie die des Geistesgestörten. Die Gegenansicht stützt sich auf seine Aussage (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm): „Die Scheidung ist für den, der sie anpackt (al-akhdh bi-s-saq)“ (3). Und seine Aussage: „Jede Scheidung ist zulässig, außer der Scheidung des geistig Schwachen (al-ma'tuh), der nicht über seinen Verstand verfügt“ (4). Es wurde von 'Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, dass er sagte: „Haltet die Heirat von den Kindern fern“ (5). Daraus wird verstanden, dass der Nutzen darin besteht, dass sie keine Scheidung aussprechen. Zudem handelt es sich um eine Scheidung durch eine vernunftbegabte Person, die auf den Rechtsbereich der Scheidung trifft, wodurch sie wirksam wird, wie die Scheidung eines Erwachsenen.

Abschnitt: Die Mehrheit der Überlieferungen von Ahmad bestimmt denjenigen unter den Kindern, dessen Scheidung wirksam ist, durch dessen Verständnis. Dies ist die Wahl des Qadi. Abu al-Harith überlieferte von Ahmad: „Wenn er die Scheidung versteht, ist seine Scheidung zulässig, im Alter zwischen zehn und zwölf Jahren.“ Dies deutet darauf hin, dass sie vor dem zehnten Lebensjahr nicht wirksam ist. Dies ist die Wahl von Abu Bakr; denn zehn Jahre sind eine Grenze für die Züchtigung beim Gebet und Fasten sowie für die Gültigkeit eines Testaments, daher gilt dies auch hier. Von Sa'id ibn al-Musayyab heißt es: „Wenn er das Gebet beherrscht und den Ramadan fastet, ist seine Scheidung zulässig.“ Ata' sagte: „Wenn er das Alter erreicht, in dem er Frauen beiwohnen kann.“ Von al-Hasan heißt es: „Wenn er vernünftig ist, das Gebet bewahrt und den Ramadan fastet.“ Ishaq sagte: „Wenn er das zwölfte Lebensjahr überschritten hat“ (6).

Abschnitt: Wer die Scheidung durch ein Kind für zulässig erklärt, dessen Rechtsschule impliziert, dass es ihm gestattet ist, jemanden damit zu beauftragen (Wakala), oder selbst als Bevollmächtigter für andere zu agieren. Ahmad hat darauf hingewiesen, als er bezüglich eines Mannes, der zu einem Kind sagte: „Scheide meine Frau“, und dieses antwortete: „Ich habe sie dreimal geschieden“, sagte: „Das ist nicht gültig“ (7), bis er die Scheidung versteht. Dann wurde er gefragt: „Was, wenn er eine minderjährige Ehefrau hätte und sie sagte: ‚Übertrage meine Angelegenheit an mich‘?“ Er antwortete ihr: „Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand.“ Sie sagte: „Ich habe mich selbst gewählt.“ Da sagte Ahmad: „Das ist ohne Belang, bis sie in einem Alter ist, in dem sie die Scheidung versteht.“ Abu Bakr sagte: „Es ist nicht gültig, dass er jemanden beauftragt, bis er das Erwachsenenalter erreicht.“ Dies hat er von Ahmad berichtet. [Uns hingegen gilt: Wer in einer Angelegenheit, in der eine Stellvertretung zulässig ist, rechtswirksam handeln darf, dessen Beauftragung und Stellvertretung sind darin ebenfalls gültig, wie beim Erwachsenen. Die Überlieferungen von Ahmad, die dies verbieten, beziehen sich auf die Lehrmeinung, welche die Scheidung durch das Kind nicht für zulässig erklärt, so Allah, der Erhabene, will] (8).

Abschnitt: Was den Unvernünftigen (Safih) betrifft, so ist seine Scheidung nach der Auffassung der Mehrheit der Gelehrten wirksam; darunter al-Qasim ibn Muhammad, Malik, asch-Schafi'i, Abu Hanifa und seine Gefährten. Ata' untersagte dies. Die vorzugswürdige Ansicht ist ihre Gültigkeit, da er religiös verpflichtet ist und über den Rechtsbereich der Scheidung verfügt; seine Scheidung ist daher wirksam, wie die eines geistig Gesunden. Die Entmündigung (Hajr) hinsichtlich seines Vermögens hindert ihn nicht an Handlungen in anderen Bereichen als jenen, in denen er entmündigt ist, wie beim zahlungsunfähigen Schuldner (Muflis).

1255 - Rechtsfall; er sagte: (Und wer zur Scheidung gezwungen wird, für den ist sie nicht bindend.)

Es gibt keine abweichende Überlieferung von Ahmad dahingehend, dass die Scheidung eines Gezwungenen nicht wirksam ist. Dies wurde von 'Umar, 'Ali, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubair und Jabir ibn Samura überliefert. Dies vertraten auch 'Abd Allah ibn 'Ubaid ibn 'Umair, 'Ikrima, al-Hasan, Jabir ibn Zaid, Shuraih, Ata', Tawus, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, Ibn 'Awn, Ayyub as-Sakhtiyani, Malik, al-Auza'i, asch-Schafi'i, Ishaq, Abu Thawr und Abu 'Ubaid. Abu Qilaba, asch-Scha'bi, an-Nakha'i, az-Zuhri, ath-Thawri sowie Abu Hanifa und seine beiden Gefährten hielten sie für zulässig; da es eine Scheidung eines religiös Verpflichteten in einem Bereich ist, über den er verfügt, und sie daher wirksam wird (1), wie die Scheidung eines Nicht-Gezwungenen. Unser Gegenbeweis ist das Wort des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm): „Wahrlich, Allah hat meiner Gemeinschaft den Fehler, das Vergessen und das, wozu sie gezwungen wurden, erlassen.“ Überliefert von Ibn Maja (2). Und von 'Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein,