Die erste Ansicht besagt, dass es nach dem Anteil ihres Wertes bei ihnen aufgeteilt wird. Die zweite ist, dass es nach der Anzahl der Gattungen aufgeteilt wird, wobei jede Gattung ein Drittel der Morgengabe erhält. Die dritte ist, dass es nach der gesamten Anzahl aufgeteilt wird, wobei jedes Stück ein Sechstel der Morgengabe erhält; für den Hund ein Sechstel, für jedes der beiden Schweine und der Fässer ein Sechstel. Die Lehrmeinung asch-Schafi'is entspricht in etwa diesem Vorgehen.

Abschnitt: Wenn er sie in einer ungültigen Ehe heiratet, nämlich einer solchen, die ihnen nach ihrem Übertritt zum Islam nicht belassen würde, wie etwa die Heirat von nahen Verwandten (Mahram), und sie beide den Islam annehmen, bevor die Ehe vollzogen wurde, oder sie sich an uns wenden, so wird die Ehe zwischen ihnen geschieden und es steht ihr keine Morgengabe zu. Ahmad sagte über eine Magierin, die mit ihrem Bruder oder Vater verheiratet ist: Wenn er sie verstößt oder vor ihr stirbt und sie sich mit der Forderung nach ihrer Morgengabe an die Muslime wendet, so steht ihr keine Morgengabe zu. Dies liegt daran, dass es sich um eine von Grund auf nichtige Ehe handelt, die im Islam nicht aufrechterhalten werden darf, und die Trennung erfolgte vor dem Vollzug der Ehe. Wenn er jedoch die Ehe mit ihr vollzogen hat, ist dann die Morgengabe in Höhe des Üblichen fällig? Dies wird analog zu den zwei Überlieferungen bezüglich eines Muslims abgeleitet, der eine Frau aus seinem Kreis der Mahram im Zustand eines Irrtums (Schubha) beiwohnte.

Abschnitt: Wenn ein Dhimmi eine Dhimmi-Frau heiratet, unter der Bedingung, dass keine Morgengabe gezahlt wird, oder wenn er dies bei der Erwähnung verschweigt, so hat sie das Recht, deren Festlegung zu verlangen, falls dies vor dem Vollzug der Ehe geschieht. Sollte es danach geschehen, so steht ihr die Morgengabe in Höhe des Üblichen zu, wie es in der Ehe von Muslimen der Fall ist. Dies vertrat auch asch-Schafi'i. Abu Hanifa hingegen sagte: Wenn er sie unter der Bedingung heiratet, dass es keine Morgengabe gibt, so hat sie keinen Anspruch auf irgendetwas. Wenn er die Erwähnung der Morgengabe jedoch verschwiegen hat, so gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass sie keinen Anspruch auf eine Morgengabe hat, die andere besagt, dass ihr die Morgengabe in Höhe des Üblichen zusteht. Er argumentierte damit, dass die Morgengabe sowohl ein Recht Gottes des Erhabenen als auch ein Recht der Frau darstellt, und sie habe auf ihr Recht verzichtet, wobei der Dhimmi nicht für das Recht Gottes des Erhabenen zur Rechenschaft gezogen wird. Wir argumentieren, dass dies eine Ehe ist, in der keine Morgengabe festgelegt wurde, weshalb der Frau die Morgengabe in Höhe des Üblichen zusteht, genau wie bei einer Muslima. Die Morgengabe wurde im Fall der Mufawwada (einer Frau, bei der keine Morgengabe festgelegt wurde) nur deshalb verpflichtend, damit sie nicht wie eine Verschenkte oder eine Freigegebene behandelt wird, und dies trifft auch auf den Dhimmi zu.