Sie sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: „Es gibt keine Scheidung im Zustand der Bedrängnis (Ighlaq).“ Überliefert von Abu Dawud (3) und al-Athram. Abu 'Ubaid und al-Qutaibi sagten (4): Die Bedeutung ist: im Zustand des Zwangs (Ikrah). Abu Bakr sagte: Ich fragte Ibn Duraid und Abu Tahir, die Sprachwissenschaftler, und sie sagten: Er meint damit den Zwang; denn wenn ein Mensch gezwungen wird, so verschließt sich (inghalaga) (5) ihm sein Urteilsvermögen. In diese Bedeutung fällt nach übereinstimmender Auffassung auch derjenige, der im Zustand des Deliriums (Mubarsam) handelt. Dies gilt, weil es eine Aussage ist, zu der er zu Unrecht gezwungen wurde, weshalb sie rechtlich nicht für ihn bindend ist, wie das Wort des Unglaubens, wenn man dazu gezwungen wird.

Abschnitt: Wenn der Zwang rechtmäßig ist, wie etwa der Zwang durch den Richter, der den Ehemann nach einer Wartezeit zur Scheidung verpflichtet, falls er nicht zur ehelichen Gemeinschaft zurückkehrt, oder der Zwang gegen zwei Männer, die beide eine Frau geheiratet haben, wobei der zeitlich Frühere unter ihnen nicht bekannt ist, so ist die Scheidung wirksam. Dies liegt daran, dass es eine Aussage ist, zu der er rechtmäßig gezwungen wurde; daher ist sie gültig, wie der Übertritt zum Islam eines Apostaten, wenn er dazu gezwungen wurde. Zudem ist der Zwang zur Scheidung nur deshalb zulässig, damit die Scheidung auch eintritt; wäre sie nicht wirksam, so würde das Ziel nicht erreicht werden (7).

1256 - Rechtsfall; er sagte: (Und niemand gilt als gezwungen, solange er nicht durch eine Art von Pein gepeinigt wird, wie Schläge, Würgen, das Zusammendrücken des Unterschenkels oder Ähnliches, und eine bloße Drohung stellt keinen Zwang dar (1)).

Was den Fall betrifft, dass man durch eine Art von Pein gepeinigt wird – wie etwa durch Schläge, Würgen, Zusammendrücken, Gefangenschaft oder das Untertauchen im Wasser in Verbindung mit einer Drohung – so stellt dies zweifellos einen Zwang dar. Dies basiert auf der Überlieferung, dass die Götzendiener 'Ammar gefangen nahmen und ihn zum Unglauben zwingen wollten, woraufhin er ihrem Verlangen nachgab. Der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) kam zu ihm, während er weinte, und begann, die Tränen von seinen Augen zu wischen, und sagte: „Die Götzendiener haben dich ergriffen, dich ins Wasser getaucht und dir befohlen, Allah etwas beizuordnen, und du hast es getan. Sollten sie dich erneut ergreifen, so tu es ihnen gleich.“ Dies wurde von Abu Hafs mit seinem Überlieferungskettenglied (Isnad) überliefert (2). 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: Ein Mensch ist nicht für sich selbst verantwortlich, wenn man ihn aushungert (3), ihn schlägt oder ihn fesselt (4). Dies setzt das Vorliegen einer Handlung voraus, durch die Zwang ausgeübt wird. Was hingegen die bloße Androhung angeht, so gibt es von Ahmad zwei Überlieferungen dazu. Eine davon besagt, dass dies kein Zwang ist, da das, wofür die Scharia eine Erleichterung vorsah, das ist, was im Hadith von 'Ammar enthalten ist, in dem es heißt: „Sie haben dich ergriffen und ins Wasser getaucht.“ Somit ist das Urteil nur in ähnlichen Fällen feststehend. Die zweite Überlieferung besagt, dass die Androhung für sich allein bereits Zwang darstellt. In der Überlieferung von Ibn Mansur heißt es: Die Grenze des Zwangs ist erreicht, wenn man den Tod oder schwere Schläge fürchtet. Dies ist die Auffassung der Mehrheit der Rechtsgelehrten. Dies vertreten auch Abu Hanifa und asch-Schafi'i; denn Zwang erfolgt nur durch Androhung, da eine bereits erfolgte Bestrafung nicht durch das Handeln dessen, wozu man gezwungen wurde, rückgängig gemacht werden kann, noch ist deren Eintreten zu befürchten. Vielmehr wurde ihm das Handeln unter Zwang erlaubt, um die angedrohte Strafe in der Zukunft abzuwenden, was in beiden Fällen dasselbe ist. Wenn ihm zudem mit dem Tod gedroht wird und er weiß, dass sie ihn töten werden, so ist ihm die Handlung nicht erlaubt, da dies zu seiner Tötung führen würde und er sich selbst in den Untergang stürzen würde. Die Feststellung der Erleichterung durch Zwang würde in diesem Fall nichts nützen; denn wenn er in diesem Zustand die Scheidung ausspricht, wird seine Scheidung wirksam, der Zwingende erreicht sein Ziel und der Schaden trifft den Gezwungenen. Dass Zwang bei jemandem anerkannt wird, der tatsächlich gepeinigt wurde, schließt nicht aus, dass er auch bei anderen anerkannt wird. Es wurde von 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert, bezüglich eines Mannes, der sich zum Honigsammeln herabließ (5), wobei seine Frau sich auf das Seil stellte und sagte: „Lass dich dreimal von mir scheiden, sonst schneide ich es durch.“ Er erinnerte sie an Allah und den Islam, doch sie sagte: „Entweder du tust es, oder ich werde es tun.“ Daraufhin ließ er sich dreimal von ihr scheiden, woraufhin er sie wieder zu sich zurücknahm. Dies wurde von Sa'id (6) mit seinem Isnad überliefert. Dies war eine Androhung.