Abschnitt: Wenn sie sich in einer Angelegenheit, die den Beginn eines Ehevertrags betrifft, an den Richter wenden, so darf er sie nur unter den Bedingungen des Ehevertrags der Muslime verheiraten, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen und Majestätischen: {Und wenn du richtest, so richte unter ihnen nach Gerechtigkeit} (14). Und seinem Wort: {Und richte unter ihnen nach dem, was Gott herabgesandt hat} (15). Dies gilt auch deshalb, weil keine Notwendigkeit für den Abschluss eines solchen Vertrags besteht, im Gegensatz zu jenem [Fall, in dem sie sich nicht an uns wenden]. Wenn sie den Islam annehmen oder sich nach Abschluss des Vertrags an uns wenden, greifen wir nicht in die Art und Weise ihres Vertrags ein, sondern betrachten die Gegebenheiten: Wenn die Frau zu denjenigen gehört, deren Heirat von Anfang an zulässig ist, belassen wir sie in ihrem Zustand. Wenn sie jedoch zu denjenigen gehört, deren Heirat von Anfang an unzulässig ist, wie etwa bei seinen nahen Verwandten (Mahram), so wird die Ehe zwischen ihnen geschieden. Wenn er eine Frau heiratet, die sich in der Wartezeit (Idda) befindet, und beide den Islam annehmen oder sich bezüglich ihrer Wartezeit an uns wenden, wird die Ehe zwischen ihnen geschieden, da die Begründung einer Ehe mit ihr von Anfang an unzulässig ist. Sollte dies jedoch nach deren Ablauf geschehen, wird die Ehe belassen, da die Begründung der Ehe mit ihr von Anfang an zulässig wäre. Wenn zwischen ihnen eine Zeitehe (Mut'a) besteht, wird sie nicht aufrechterhalten; denn wenn die Zeit abgelaufen ist, besteht keine Ehe mehr zwischen ihnen, und falls sie innerhalb der Zeit liegen, so glauben sie nicht an deren Dauerhaftigkeit, während die Ehe ein auf Dauer angelegter Vertrag ist, es sei denn, sie gehören zu jenen, die die Ungültigkeit der Bedingung, aber die Gültigkeit der Ehe auf Dauer annehmen, dann werden sie in ihrem Zustand belassen. Wenn zwischen ihnen eine Ehe besteht, bei der eine Option (Khiyar) bedungen wurde, wann immer sie oder einer von ihnen es wünscht, so werden sie nicht in ihrem Zustand belassen, weil sie nicht an deren Verbindlichkeit glauben, es sei denn, sie glauben nur an die Ungültigkeit der Bedingung an sich. Handelt es sich um eine Befristung der Option und sie nehmen während dieser Zeit den Islam an, so werden sie nicht in ihrem Zustand belassen, aus dem genannten Grund. Wenn dies danach geschieht, werden sie belassen, da sie an deren Verbindlichkeit glauben. Alles, was sie als Ehe betrachten, ist eine Ehe, in der sie belassen werden, und was nicht, das nicht. Wenn also ein Harbi (ein Nicht-Muslim aus einem nicht befriedeten Gebiet) eine Harbi-Frau mit einer Morgengabe belegt und beiwohnt oder sie zustimmt und sie dann den Islam annehmen, so werden sie, falls dies nach ihrer Überzeugung eine Ehe darstellt, in ihrem Zustand belassen; denn es ist für sie eine Ehe mit einer Person, deren Heirat von Anfang an zulässig ist, weshalb sie, wie eine Ehe ohne Vormund (Wali), belassen werden. Wenn sie dies jedoch nicht als Ehe betrachten, werden sie nicht in ihrem Zustand belassen.

Abschnitt: Die Ehen der Ungläubigen ziehen die Bestimmungen der gültigen Ehe nach sich, wie den Eintritt der Scheidung (Talaq), die Zihar-Erklärung, die Ila'-Eidesleistung, die Verpflichtung zur Morgengabe, die Aufteilung der Zeit, die Erlaubnis für den ersten Ehemann,