Ahmad, wenn er seine Ehefrau mit einer Einzelscheidung (wahida) endgültig (batta) scheidet, dann liegt ihre Angelegenheit in ihrer Hand; er vermehrt ihr den Brautpreis (mahr), wenn er ihren Rückkehranspruch (raj'a) beabsichtigt. Dies deutet darauf hin, dass er sie mit einer getrennten (ba'in) Einzelscheidung geschieden hat; denn er legte ihre Angelegenheit in ihre Hand, und wäre sie eine rückholbare (raj'iyya) Scheidung, so hätte er ihre Angelegenheit nicht in ihre Hand gelegt, und sie hätte keiner Erhöhung des Brautpreises bedurft. Und wäre eine dreifache Scheidung eingetreten, so wäre ihm ihre Rückkehr nicht erlaubt gewesen. Abu al-Khattab sagte: Diese Überlieferung wird auf alle offensichtlichen (zahira) Umschreibungen angewandt, so dass dies der Aussage von Ibrahim al-Nakha'i entspricht. Die Begründung dafür ist, dass er die Scheidung mit der Eigenschaft der Trennung (baynuna) vollzog, so trat sie ein, wie er sie vollzogen hatte, und sie ging nicht über eine Einzelscheidung hinaus; denn sein Wortlaut erforderte keine Zahl, also trat nicht mehr als eine ein, so als ob er sagen würde: "Du bist geschieden." Der Qadi führte die Überlieferung von Hanbal darauf zurück, dass dies nach Ablauf der Wartezeit (idda) geschah. Die zweite Kategorie sind diejenigen, über die es unterschiedliche Auffassungen gibt, und sie sind zweierlei Art. Die eine ist ausdrücklich festgelegt (mansus), und das sind zehn: "Schließe dich deiner Familie an", "Dein Strick ist auf deinem Nacken", "Ich habe keinen Weg zu dir", "Du bist für mich wie ein haraj (Sünde/Enge)", "Du bist mir wie eine Haram (Unberührbare)", "Geh und heirate, wen du willst", "Verdecke dein Haar", "Du bist frei", "Ich habe dich befreit". Bezüglich dieser gibt es von Ahmad zwei Überlieferungen: Eine davon ist, dass es drei (Scheidungen) sind. Die zweite ist, dass es auf das zurückfällt, was er beabsichtigte, und wenn er nichts beabsichtigt hat, dann ist es eine (Einzelscheidung), wie bei den übrigen Umschreibungen. Die zweite Art ist analog zu diesen zu betrachten, und das sind: "Reinige deine Gebärmutter (istabri'i rahimaki)", "Du bist für die Ehemänner erlaubt (halalti lil-azwaj)", "Trage einen Schleier (taqanna'i)", "Ich habe keine Herrschaft über dich". Diese haben die gleiche Bedeutung wie die ausdrücklich festgelegten, daher haben sie auch dieselbe Regelung. Das Richtige in Bezug auf seine Aussage "Schließe dich deiner Familie an" ist, dass es eine Einzelscheidung ist und nicht drei sein kann, außer mit Absicht; denn der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte zur Tochter von al-Jawn: "Schließe dich deiner Familie an." Dies ist übereinstimmend überliefert (muttafaq 'alayh), und der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) hätte nicht drei Scheidungen vollziehen können, nachdem er seine Gemeinschaft davor gewarnt hatte. Al-Athram sagte: Ich fragte Abu 'Abd Allah: Der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte zur Tochter von al-Jawn: "Schließe dich deiner Familie an", und es war keine andere Scheidung als diese, und der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) hätte nicht drei scheiden können, so dass es keine Scheidung gemäß der Sunna gewesen wäre. Er antwortete: "Das weiß ich nicht." Ebenso verhält es sich mit seiner Aussage: "Verbringe deine Wartezeit" und "Reinige deine Gebärmutter". Dies ist nicht auf drei beschränkt; denn dies geschieht bei einer (Scheidung) ebenso wie bei drei. Abu Huraira überlieferte vom Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken), dass er sagte