Dies ist der von Ahmad überlieferte Text zu dieser Rechtsfrage. Derselben Ansicht waren Ibn Mas'ud, 'Ata', Masruq, al-Zuhri, Makhul, Malik und Ishaq. Von 'Ali, möge Gott mit ihm zufrieden sein, und an-Nakha'i wurde überliefert: Wenn sie sie annehmen, so ist es eine unwiderrufliche Scheidung (ba'ina), und wenn sie sie nicht annehmen, so ist es eine widerrufliche Scheidung (raj'iyya). Von Zaid ibn Thabit und al-Hasan wurde überliefert: Wenn sie sie annehmen, so sind es drei Scheidungen, und wenn sie sie nicht annehmen, so ist es eine widerrufliche Scheidung. Von Ahmad wurde Ähnliches überliefert. Rabi'a, Yahya ibn Sa'id, Abu al-Zinad und Malik sagten: Es sind in jedem Fall drei, ob sie diese nun annehmen oder ablehnen. Abu Hanifa vertrat in dieser Frage dieselbe Ansicht wie bei der expliziten Anspielung (kinaya zahira), ob sie diese nun annahmen oder ablehnten. Ebenso sagte es al-Shafi'i. Sie unterschieden sich hier basierend auf ihrer unterschiedlichen grundlegenden Auffassung. Unsere Begründung dafür, dass die Scheidung nicht eintritt, wenn sie sie nicht annehmen, ist, dass es sich um eine Übertragung der Verfügungsgewalt über die Ehefrau (tamlik al-bud') handelt, was die Zustimmung (qabul) erfordert, so wie bei seiner Aussage: "Wähle" (ikhtari) oder "Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand" (amruki biyadik). Dies ist vergleichbar mit der Eheschließung. Dass es keine drei Scheidungen sind, liegt daran, dass es ein Ausdruck ist, der verschiedene Interpretationen zulässt, daher wird er bei allgemeiner Verwendung nicht als drei Scheidungen ausgelegt, wie bei seiner Aussage: "Wähle". Dass sie widerruflich ist, liegt daran, dass es sich um eine Scheidung für jemanden handelt, für den eine Wartezeit ('idda) ohne Entschädigung gilt, bevor die Anzahl erreicht ist, daher ist sie widerruflich, wie bei seiner Aussage: "Du bist geschieden." Seine Aussage, dass es eine (einzelne) Scheidung ist, wird auf den Fall bezogen, in dem die Absicht unbestimmt gelassen wurde oder eine einzelne beabsichtigt war. Wenn er jedoch drei oder zwei beabsichtigte, so gilt, was er beabsichtigte; denn es ist eine nicht-explizite Anspielung (kinaya ghayr zahira), daher kehrt man bezüglich ihrer Anzahl zu seiner Absicht zurück, wie bei den übrigen Anspielungen. Es ist zwingend erforderlich, dass er damit die Scheidung beabsichtigt oder eine entsprechende Umstandssituation vorliegt, da es eine Anspielung ist und bei Anspielungen die Absicht ebenso notwendig ist. Al-Qadi sagte: Es sollte auch die Absicht dessen, der annimmt, berücksichtigt werden, so wie sie bei der Wahl der Ehefrau berücksichtigt wird, wenn er zu ihr sagt: "Wähle" oder "Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand". Wenn dies feststeht, so besteht die Formel für die Annahme darin, dass ihre Familie sagt: "Wir haben sie angenommen." Dies legte Ahmad ausdrücklich fest. Das Urteil über das Schenken seiner Frau an sich selbst oder an eine außenstehende Person ist wie das Urteil über das Schenken an ihre Familie.

Abschnitt: Wenn er seine Ehefrau an jemand anderen verkauft, so tritt keine Scheidung ein, auch wenn er sie beabsichtigt hat. Dies sagten al-Thawri,