oder er sagt: "Scheide meine Frau". Die Anhänger von Abu Hanifa sagten: Dies ist auf die Sitzung beschränkt; denn es ist eine Art der Wahlmöglichkeit, ähnlich wie wenn er sagt: "Wähle". Unsere Begründung ist, dass dies eine allgemeine Stellvertretung (tawkil) ist, die daher zeitlich unbegrenzt gilt, wie eine Stellvertretung beim Verkauf. Wenn dies feststeht, so darf er sie scheiden, solange er seine Entscheidung nicht widerruft oder sie nicht beiwohnt. Er darf eine oder drei Scheidungen vollziehen, wie die Ehefrau selbst. Er darf die Angelegenheit jedoch nur jemandem übertragen, dem eine Stellvertretung gestattet ist, nämlich einer vernunftbegabten Person. Was Kinder und Geisteskranke betrifft, so ist es nicht gültig, ihnen die Angelegenheit zu übertragen; sollte er dies dennoch tun und einer von ihnen vollzieht die Scheidung, so tritt diese nicht ein. Die Anhänger der Ra'y-Schule sagten: Es ist gültig. Unsere Begründung ist, dass sie keine Rechtssubjekte (ahl al-tasarruf) sind, daher ist ihr Handeln nicht gültig, genau wie wenn er sie zur Freilassung eines Sklaven bevollmächtigt hätte. Wenn er die Angelegenheit jedoch in die Hand eines Ungläubigen oder eines Sklaven legt, ist dies gültig, da diese selbst ihre eigene Frau scheiden dürften, weshalb ihre Bevollmächtigung dazu gültig ist. Wenn er sie in die Hand einer Frau legt, ist dies gültig, da ihre Bevollmächtigung zur Freilassung eines Sklaven gültig ist, weshalb sie auch bei der Scheidung gültig ist, wie bei einem Mann. Wenn er sie in die Hand eines Kindes legt, das die Scheidung versteht, so beruht dies auf der Gültigkeit seiner Scheidung gegenüber seiner Ehefrau, was bereits dargelegt wurde. Ahmad hat hier explizit die Übereinstimmung der Bevollmächtigung mit der (eigenen) Scheidung gefordert und sagte: "Wenn das Kind sagt: 'Scheide meine Frau dreimal', und er scheidet sie dreimal, so ist dies ihr gegenüber nicht wirksam, bis es die Scheidung versteht. Was meinst du, wenn dieses Kind eine Frau hätte und sie scheiden würde, wäre seine Scheidung gültig?" Er hat also seine Scheidung (als Stellvertreter) an seiner Scheidung für sich selbst gemessen. Ebenso, wenn er die Angelegenheit einer minderjährigen oder geisteskranken Ehefrau in deren Hand legte, so besäße sie diese Befugnis nicht. Ahmad hat dies explizit für eine minderjährige Ehefrau festgelegt, zu der er sagte: "Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand", worauf sie antwortete: "Ich habe mich selbst gewählt." Dies ist bedeutungslos, es sei denn, eine ihresgleichen versteht die Scheidung. Dies liegt daran, dass es eine Handlung aufgrund von Stellvertretung ist, und sie ist kein Rechtssubjekt. Nach dem Wortlaut von Ahmads Aussage ist sie jedoch wirksam, wenn sie die Scheidung versteht, auch wenn sie noch nicht volljährig ist, wie wir es beim Kind dargelegt haben, wenn es scheidet. Bezüglich des Kindes gibt es eine andere Überlieferung, dass seine Scheidung erst wirksam wird, wenn es die Volljährigkeit erreicht hat; daher wird dies auch für sie abgeleitet, da sie ihm in der Bedeutung gleichkommt. Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn er die Angelegenheit in die Hand von zwei Personen legt oder zwei Personen zur Scheidung seiner Ehefrau bevollmächtigt, so ist dies gültig. Keiner von beiden darf jedoch eigenständig die Scheidung vollziehen, es sei denn, er hat ihm dies übertragen; denn er hat nur der gemeinsamen Handlung beider zugestimmt. Dies vertraten al-Hasan, Malik, al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Abu 'Ubayd und Ibn al-Mundhir. Wenn einer von ihnen eine Scheidung vollzieht (1) und der andere drei, so tritt eine Scheidung ein. Dies vertrat...