Wenn der Bevollmächtigte abwesend ist, ist es für den Ehemann verpönt (makruh), den Beischlaf zu vollziehen, aus Sorge, der Bevollmächtigte könne die Scheidung bereits vollzogen haben; Ahmad hat dies aus demselben Grund ebenfalls untersagt. Al-Qadi interpretierte auch dies als eine Empfehlung (istihbab), da der Grundsatz der Fortbestand der Ehe ist und man daher bei der Angelegenheit vom Gewissen ausgeht. Ahmads Aussage: „Ein Widerruf besteht darin, dass er bezeugt, dass er das, was er ihm übertragen hatte, widerrufen hat“, bedeutet, dass seine Aussage, er habe widerrufen, nicht ohne Beweis akzeptiert wird. Wenn die Frau ihm jedoch bestätigt, dass er widerrufen hat, so wird dies akzeptiert, auch wenn er keinen Beweis hat.

1267 – Frage: Er sagte: (Und wenn er ihr die Wahl lässt, und sie entscheidet sich für die Trennung von dem Zeitpunkt an, an dem dies geschah, so gilt dies; ansonsten hat sie keine Wahlmöglichkeit).

Die Mehrheit der Gelehrten vertritt die Auffassung, dass die Wahlmöglichkeit (takhjir) sofort (auf der Stelle) ausgeübt werden muss. Wenn sie in ihrem Moment wählt, gilt es; ansonsten hat sie danach keine Wahlmöglichkeit mehr. Dies wurde von Umar, Uthman, Ibn Mas’ud und Jabir, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, überliefert. Dies vertraten auch Ata, Jabir ibn Zaid, Mujahid, al-Sha’bi, al-Nakha’i, Malik, al-Thawri, al-Awza’i, al-Shafi’i sowie die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y). Al-Zuhri, Qatada, Abu Ubaid, Ibn al-Mundhir und Malik (in einer seiner zwei Überlieferungen) sagten: Es ist auf die Dauer ausgelegt, und sie hat die Wahl während der Sitzung und danach, solange er den Widerruf nicht vollzogen oder den Beischlaf nicht vollzogen hat. Ibn al-Mundhir argumentierte mit dem Ausspruch des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, an A'isha, als er ihr die Wahl ließ: „Ich werde dir eine Sache erwähnen, also schadet es dir nicht, dich nicht zu beeilen, bis du deine Eltern um Rat gefragt hast.“ Dies verhindert...