etwa eine Ware für einen Zeitraum, dann widerrief er den Vertrag, dann kaufte er sie durch einen anderen Vertrag innerhalb dieses Zeitraums. Wenn sie sich nicht selbst wählte oder ihren Ehemann wählte und der Ehemann sie dann verstieß und später erneut heiratete, erlischt ihre Wahlmöglichkeit, da eine Wahlmöglichkeit, die für einen Vertrag bedungen wurde, in keinem anderen Vertrag fortbesteht, genau wie beim Kauf. Die Bestimmung in seiner Aussage: „Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand“ entspricht in all diesen Fällen der Bestimmung bei der Wahlmöglichkeit (takh-yir), da dies eine Form der Wahlmöglichkeit ist. Wenn er zu ihr sagt: „Wähle“ oder „Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand“ für heute und übermorgen, und sie weist es am ersten Tag zurück, so erlischt es für übermorgen nicht, da es sich um zwei Wahlmöglichkeiten handelt, die voneinander getrennt sind, sodass die eine nicht durch die Ungültigkeit der anderen erlischt. Dies ist anders als bei einer zeitlich zusammenhängenden Frist und einem einzigen Wortlaut, da es sich dann um eine einzige Wahlmöglichkeit handelt und somit das Ganze durch die Teilung erlischt. Wenn er sagt: „Du hast die Wahl für einen Tag“ oder „Deine Angelegenheit liegt für einen Tag in deiner Hand“, so beginnt dies ab dem Zeitpunkt, an dem er es ausspricht, bis zum entsprechenden Zeitpunkt am nächsten Tag, da ein ganzer Tag nicht anders vollständig erreicht werden kann. Wenn er sagt: „einen Monat lang“, so ist dies von der Stunde der Äußerung an bis zur Vollendung von dreißig Tagen bis zur gleichen Stunde. Wenn er sagt: „den Monat“ oder „den Tag“ oder „das Jahr“, so bezieht sich dies auf den Rest des Monats, des Tages oder des Jahres.

1268 – Problem: Er sagte: „Und sie darf nicht mehr als eine wählen, es sei denn, er hat ihr mehr als das eingeräumt.“

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Begriff der Wahlmöglichkeit (takh-yir) in seiner absoluten Form nicht mehr als eine einzige rücknehmbare Scheidung (talqah raj'iyyah) impliziert. Ahmad sagte: Dies ist die Auffassung von Ibn Umar, Ibn Mas'ud, Zayd ibn Thabit, Umar und Aisha, möge Allah mit ihnen zufrieden sein. Dies wurde auch von Jabir und Abdullah ibn Umar überliefert. Abu Hanifa sagte: Es ist eine unwiderrufliche Scheidung (ba'in). Dies ist auch die Auffassung von Ibn Shubruma, da die Wahl ihrer selbst die Aufhebung seiner Macht über sie impliziert, was nur durch eine unwiderrufliche Scheidung geschehen kann. Malik sagte: Es sind drei Scheidungen bei einer Frau, mit der die Ehe vollzogen wurde, da eine Frau, mit der die Ehe vollzogen wurde, nicht durch weniger als drei Scheidungen unwiderruflich wird, es sei denn, es geschieht gegen eine Entschädigung. Unser Argument ist der Konsens der Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, denn diejenigen von ihnen, die wir genannt haben, sagten: Wenn sie sich selbst wählt, so ist es eine einzige Scheidung und er hat das größere Anrecht auf sie (im Sinne der Rücknahme). Dies wurde von al-Najjad mit seinen Überlieferungsketten von ihnen berichtet.