der offensichtlichen, gemäß dem bereits erwähnten Meinungsunterschied darüber. Dies ist die Ansicht von Malik, Abu Hanifa und asch-Schafi'i, jeweils auf der Grundlage ihrer eigenen Prinzipien. Es ist möglich, dies auf die versteckten Metaphern (kinayat al-khafiyya) zu beziehen, wenn wir sagen, dass die Wiederaufnahme (raj'a) verboten ist; denn das Mindeste, womit die Ehefrau verboten wird, ist eine widerrufbare Scheidung (talaq raj'i), daher wurde es auf die Gewissheit (yaqin) zurückgeführt. Von Ahmad wurde etwas überliefert, das darauf hinweist; er sagte nämlich: „Wenn er sagt: ‚Du bist mir verboten‘, und damit die Scheidung meint, so ist es eine einzige.“ Dies wurde auch von 'Umar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und az-Zuhri überliefert. Von Masruq, Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman und asch-Sha'bi wurde überliefert: „Es ist nichts“, weil es eine Aussage ist, in der er lügt. Dies wird jedoch durch den Zihar entkräftet; denn dieser ist eine verwerfliche und verlogene Aussage, und doch hat er die Sühneleistung (kaffara) verpflichtend gemacht. Außerdem ist dies ein Vollzug der Scheidung, daher ähnelt es seinem Ausspruch: „Du bist abgetrennt (ba'in)“ oder „Du bist geschieden (taliq).“ Von Ahmad wurde überliefert, dass es, wenn er damit einen Schwur (yamin) beabsichtigt, ein Schwur ist. Er sagte nämlich in der Überlieferung von Muhanna: „Wenn er sagt: ‚Du bist mir verboten‘ und einen Schwur beabsichtigt und sie dann vier Monate lang verlässt...“ Er sagte: „Es ist ein Schwur, und das Ila (der Eidesverzicht auf den Geschlechtsverkehr) besteht lediglich darin, dass er bei Allah schwört, sich seiner Frau nicht zu nähern.“ Das Äußere davon deutet darauf hin, dass es ein Schwur ist, wenn er einen Schwur beabsichtigt. Dies ist die Lehrmeinung von Ibn Mas'ud und die Ansicht von Abu Hanifa und asch-Schafi'i. Zu denjenigen, von denen überliefert ist, dass darauf die Sühneleistung für einen Schwur folgt, gehören: Abu Bakr as-Siddiq, 'Umar, Ibn 'Abbas, 'A'ischa, Sa'id ibn al-Musayyab, al-Hasan, 'Ata', Tawus, Sulayman ibn Yasar, Qatada und al-Awza'i. In dem, worüber Konsens besteht, wird von Sa'id ibn Jubayr überliefert, dass er Ibn 'Abbas sagen hörte: „Wenn ein Mann seine Frau für sich selbst für verboten erklärt, so ist es ein Schwur, für den er eine Sühneleistung erbringt.“ Er sagte: „Gewiss, ihr habt an dem Gesandten Allahs ein schönes Vorbild.“ Und weil Allah, der Erhabene, sagte: „O Prophet, warum verbietest du, was Allah dir erlaubt hat...“ Er machte also das Verbotene zu einem Schwur. Und die Bedeutung seines Ausspruchs „er beabsichtigte einen Schwur“ – und Allah weiß es am besten – ist, dass er mit seinem Ausspruch „Du bist mir verboten“ beabsichtigte, den Geschlechtsverkehr mit ihr zu unterlassen und sie zu meiden, und er setzte dies an die Stelle seines Ausspruchs: „Bei Allah, ich werde keinen Geschlechtsverkehr mit dir haben.“