Allah dir erlaubt hat, um das Wohlgefallen deiner Frauen zu suchen, und Allah ist allvergebend und barmherzig. Allah hat euch die Lösung eurer Eide vorgeschrieben.“ Allah machte das Verbotene also zu einem Schwur. Und die Bedeutung seines Ausspruchs „er beabsichtigte einen Schwur“ – und Allah weiß es am besten – ist, dass er mit seinem Ausspruch „Du bist mir verboten“ beabsichtigte, den Geschlechtsverkehr mit ihr zu unterlassen und sie zu meiden, und er setzte dies an die Stelle seines Ausspruchs: „Bei Allah, ich werde keinen Geschlechtsverkehr mit dir haben.“

Abschnitt: Wenn er sagt: „Du bist mir verboten“ und damit die Scheidung meint, so ist es eine Scheidung. Dies überlieferte die Gruppe (al-jama'a) von Ahmad. Abu 'Abd Allah an-Naysaburi überlieferte von ihm, dass er sagte: „Wenn er sagt: ‚Du bist mir verboten‘ und damit die Scheidung beabsichtigt, pflegte ich zu sagen: Es ist eine Scheidung, für die er die Sühneleistung des Zihar zu erbringen hat.“ Dies kommt einem Widerruf seiner Aussage gleich, dass es eine Scheidung sei. Die Begründung dafür ist, dass dies ein expliziter Ausdruck für Zihar ist, also nicht durch den Ausspruch „ich beabsichtige damit die Scheidung“ zu einer Scheidung wird, genauso wie wenn er sagte: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter, und ich beabsichtige damit die Scheidung.“ Al-Qadi sagte: „Doch die Gruppe unserer Gefährten vertritt die Auffassung, dass es eine Scheidung ist.“ Dies ist die bekannte Überlieferung, die die Gruppe von ihm überlieferte, weil er den Begriff der Scheidung explizit genannt hat; somit ist es eine Scheidung, so als ob er sie geschlagen und gesagt hätte: „Dies ist deine Scheidung.“ Dies ist kein expliziter Ausdruck für Zihar, sondern vielmehr ein expliziter Ausdruck für ein Verbot (tahrim). Das Verbot unterteilt sich in ein Verbot durch Zihar und ein Verbot durch Scheidung. Wenn er also durch seinen Wortlaut die Absicht eines Scheidungsverbotes klargestellt hat, muss es darauf angewendet werden. Dies unterscheidet sich von seinem Ausspruch: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter.“ Denn jener ist explizit für Zihar, welches ein Verbot ist, das nur durch eine Sühneleistung aufgehoben werden kann; daher ist es nicht möglich, dies als Scheidung zu werten, anders als in unserem Fall. Wenn er dann sagt: „Ich meine damit die Scheidung“ oder er beabsichtigt damit drei, so sind es drei. Dies legte Ahmad fest, da er den Artikel „al“ (die), der zur Umfassung (istighraq) dient, verwendete, um das Verbot zu erklären; somit fällt die gesamte Scheidung darunter. Wenn er drei beabsichtigt, so hat er durch seinen Wortlaut das beabsichtigt, was davon an Scheidung möglich ist, also ist es eingetreten, so als ob er gesagt hätte: „Du bist abgetrennt (ba'in).“ Einer anderen Überlieferung zufolge: Es sind nicht drei, es sei denn, er beabsichtigt sie, unabhängig davon, ob der Artikel „al“ darin vorkommt oder nicht; denn der Artikel „al“ dient in den meisten Gattungsnamen nicht der Umfassung. Wenn er sagt: „Ich meine damit eine Scheidung“, so ist es eine, da er es unbestimmt erwähnte; somit ist es eine einzige Scheidung. Dies legte Ahmad fest. Er sagte in der Überlieferung von Hanbal: Wenn er sagt: „Ich meine eine Scheidung“, so ist es eine oder zwei, wenn kein Artikel „al“ darin vorkommt.