durch Spezifizierung. Der Qadi sagte: Es ist möglich, dass sie nicht geschieden wird, denn sein Wortlaut ist allgemein, und das Allgemeine lässt eine Spezifizierung zu.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Du bist geschieden, wenn du das Haus betrittst“, und dann sagt: „Ich beabsichtigte eigentlich die sofortige Scheidung, aber meine Zunge kam mir zuvor und sprach die Bedingung aus“, so ist sie sofort geschieden; denn er hat gegen sich selbst etwas eingeräumt, das die Scheidung notwendig macht, also ist sie für ihn bindend, so als hätte er gesagt: „Ich habe sie geschieden.“ Wenn er danach sagt: „Ich habe gelogen, ich wollte eigentlich ihre Scheidung zum Zeitpunkt der Bedingung“, so wird er darin im Verhältnis zu Gott für glaubhaft gehalten, aber rechtlich wird dies nicht akzeptiert; denn dies ist ein Widerruf dessen, was er eingeräumt hat.

Abschnitt: Die Aussage von al-Khiraqi: „Und er machte einen Ausschluss (Istithna') im Herzen“, zeigt durch ihren Sinngehalt an, dass, wenn er den Ausschluss mit der Zunge vollzieht, er gültig ist und das Ausgeschlossene nicht eintritt. Dies ist die Ansicht der Gesamtheit der Gelehrten. Ibn al-Mundhir sagte: „Alle Gelehrten, von denen wir Kenntnis haben, sind sich einig, dass, wenn ein Mann zu seiner Frau sagt: ‚Du bist dreimal geschieden, außer einmal‘, sie zweimal geschieden wird.“ Zu ihnen gehören al-Thawri, al-Shafi'i und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl al-Ra'y). Von Abu Bakr wurde überliefert, dass der Ausschluss keinen Einfluss auf die Anzahl der Scheidungen habe und bei Scheidungen zulässig sei; wenn er also sagte: „Du bist dreimal geschieden, außer einmal“, würden die drei Scheidungen eintreten. Und wenn er sagte: „Meine Frauen sind geschieden, außer die-und-die“, so würden sie nicht geschieden; denn die Scheidung kann nicht aufgehoben werden, nachdem sie erfolgt ist, und der Ausschluss würde sie aufheben, falls er gültig wäre. Die Begründung, die er anführt, ist durch das ungültig, was er selbst hinsichtlich des Ausschlusses bei Scheidungen akzeptiert hat. Der Ausschluss ist kein Aufheben dessen, was bereits eingetreten ist; wäre es so, wäre er weder bei Scheidungen, noch bei Freilassungen, noch bei Eingeständnissen, noch bei Nachrichtenübermittlungen gültig. Vielmehr macht der Ausschluss deutlich, dass das Ausgeschlossene mit der Rede nicht gemeint war; er verhindert, dass dasjenige eintritt, was sonst eingetreten wäre. So ist sein Wort: ‚Dann verweilte er unter ihnen tausend Jahre, außer fünfzig Jahre‘ (Sure al-Ankabut, 14) ein Ausdruck für neunhundertfünfzig. Und sein Wort: ‚Ich sage mich los von dem, was ihr anbetet, außer dem, der mich erschaffen hat‘ (Sure al-Zukhruf, 26-27) ist eine Lossagung von allem außer Gott. Ebenso ist seine Aussage: ‚Du bist dreimal geschieden, außer einmal‘, ein Ausdruck für genau zwei und nicht mehr. Die Partikel, die den Ausschluss bewirkt, ist ‚illa‘ (außer), und es werden ihr Namen, Verben und Partikeln gleichgesetzt; bei den Namen sind es ‚ghayr‘ (außer/nicht) und ‚siwa‘ (außer), bei den Verben ‚laysa‘ (nicht) und ‚la yakunu‘ (nicht sein) sowie ‚‘ada‘ (ausgenommen), und bei den Partikeln ‚hasha‘ (außer) und ‚khala‘ (ausgenommen), sodass der Ausschluss mit jedem Wort gültig ist, mit dem man ihn vollzieht.