Ebenso wenig ist es zulässig, dass er sagt: "...so ist Ghanim vor ihm frei", oder "mit ihm", oder "nach ihm", oder: "so ist sie geschieden". Genauso verhält es sich hier.

Abschnitt: Unsere Gelehrten sind sich hinsichtlich des Schwörens durch Scheidung (hilf bi-t-talaq) uneinig. Der Qadi sagte im "Al-Jami'" sowie Abu al-Khattab: Es handelt sich um die Verknüpfung der Scheidung mit einer Bedingung, welcher Art auch immer, außer bei seinem Ausdruck: "Wenn du willst, bist du geschieden", und ähnlichem, denn dies ist eine Eigentumsübertragung (tamlik). Wenn er sagt: "Wenn du deine Menstruation hast, bist du geschieden", so ist dies eine Scheidung der Neuerung (bid'a). Wenn er sagt: "Wenn du rein bist, bist du geschieden", so ist dies eine Scheidung nach der Sunna. Dies ist die Auffassung von Abu Hanifa, weil dies im Brauch als Schwur (hilf) bezeichnet wird, weshalb sich das Urteil darauf bezieht, so als wenn er sagte: "Wenn du das Haus betrittst, bist du geschieden." Und weil in der Bedingung die Bedeutung eines Eides liegt, da sie ein Satz ist, der ohne die Antwort (jawab) nicht eigenständig ist; somit ähnelt es seinem Ausdruck: "Bei Allah" (wa-llahi), "Durch Allah" (bi-llahi) und "Tالل-Allah" (ta-llahi). Der Qadi sagte im "Al-Mujarrad": Es ist die Verknüpfung der Scheidung mit einer Bedingung, mit der er zum Handeln anspornen oder davon abhalten will, wie in seinem Ausdruck: "Wenn du das Haus betrittst, bist du geschieden, und wenn du es nicht betrittst, bist du geschieden." Oder die Verknüpfung mit der Bestätigung seiner Nachricht, wie sein Ausdruck: "Du bist geschieden, Zaid ist gewiss gekommen" oder "ist nicht gekommen". Die Verknüpfung mit etwas anderem, wie sein Ausdruck: "Du bist geschieden, wenn die Sonne aufgeht", oder "der Pilger kommt", oder "wenn der Herrscher nicht kommt", ist eine reine Bedingung und kein Schwur; denn die Realität des Schwurs ist der Eid (qasam). Die Verknüpfung der Scheidung mit einer Bedingung wurde nur im übertragenen Sinne als Schwur bezeichnet, aufgrund der Teilhabe am allgemein bekannten Sinn des Schwurs, welcher das Anspornen, das Abhalten oder das Bestätigen einer Nachricht ist, wie sein Ausdruck: "Bei Allah, ich werde es sicherlich tun" oder "ich werde es nicht tun" oder "ich habe es gewiss getan" oder "ich habe es nicht getan". Was diese Bedeutung nicht aufweist, darf nicht als Schwur bezeichnet werden. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Wenn er also zu seiner Ehefrau sagt: "Wenn ich bei deiner Scheidung schwöre, bist du geschieden." Dann sagt er: "Wenn die Sonne aufgeht, bist du geschieden." So tritt die Scheidung nach der zweiten Auffassung nicht sofort ein, weil dies kein Schwur ist, während sie nach der ersten Auffassung eintritt, weil es ein Schwur ist. Wenn er sagt: "Wenn du mit deinem Vater sprichst, bist du geschieden", so ist die Scheidung eingetreten.