ihrem Krankheitszustand vollzog. Abu Hanifa sagte: Wenn er schwor: "Wenn du nicht nach Basra kommst, bist du geschieden", und sie tat es nicht, dann erben sie sich gegenseitig nicht. Wenn er aber sagte: "Wenn ich nicht nach Basra komme, bist du geschieden", und er starb, erbte sie ihn, während er sie nicht erbte, wenn sie starb; denn im ersten Fall hat er die Scheidung von ihrem Handeln abhängig gemacht, und wenn sie es unterließ, hat sie die Bedingung für die Scheidung erfüllt, weshalb sie ihn nicht erbte, so als hätte er gesagt: "Wenn du das Haus betrittst, bist du geschieden", und sie betrat es. Wenn er sie jedoch von seinem eigenen Handeln abhängig machte und er es unterließ, so ging die Scheidung von ihm aus, was dem gleicht, als hätte er sie sofort vollzogen. Die Argumentation für die erste Ansicht ist, dass dies eine Scheidung in seinem Todeskrankheitszustand ist, weshalb er sein Erbe verlor, sie jedoch nicht, so als hätte er sie von vornherein geschieden. Dies auch deshalb, weil der Ehemann die Scheidung aus eigenem Willen hinauszögerte, bis das, wovon er sie abhängig machte, in seiner Krankheit eintrat, womit er wie jemand wurde, der sie unmittelbar herbeiführte. Was das von Abu Hanifa Überlieferte angeht, so ist es gut, wenn die Handlung eine solche ist, bei der es für sie keine Beschwerlichkeit gibt; denn ihr Unterlassen derselben ist wie ihr Vollzug dessen, wofür er schwor, dass sie es unterlassen solle. Wäre es jedoch etwas, das mit Beschwerlichkeit verbunden ist, so sollte ihr Erbe durch ihr Unterlassen nicht entfallen, so als hätte er geschworen, sie solle etwas unterlassen, das sie notwendigerweise tun muss, und sie hätte es dennoch getan.

Abschnitt: Wenn er schwor, er werde etwas bestimmt tun, ohne dafür in seinem Wortlaut oder seiner Absicht eine Zeit festzulegen, so ist dies ebenfalls auf eine Aufschiebbarkeit (tarakhi) ausgelegt; denn sein Wortlaut ist in Bezug auf die gesamte Zeit absolut und wird nicht ohne eine entsprechende Einschränkung eingeschränkt. Deshalb, als Allah, der Erhabene, über die Stunde sagte: "Sag: Ja, bei meinem Herrn, sie wird ganz gewiss zu euch kommen" (Sure Saba, 3). Und Er sagte: "Sag: Ja, bei meinem Herrn, ihr werdet ganz gewiss auferweckt werden, hierauf werdet ihr ganz gewiss über das kundgetan bekommen, was ihr getan habt" (Sure al-Taghabun, 7). Und als Er sagte: "Ihr werdet ganz gewiss die geschützte Gebetsstätte betreten, wenn Allah will, in Sicherheit" (Sure al-Fath, 27). Dies war auf eine Aufschiebbarkeit ausgelegt; denn der Vers wurde während des Hudaybiyya-Ereignisses im sechsten Jahr offenbart, und die Eroberung verzögerte sich bis zum achten Jahr. Deshalb wurde von 'Umar überliefert, dass er sagte: Ich sagte zum Propheten - Allahs Segen und Friede seien auf ihm: "Hast du uns nicht erzählt, dass wir zum Haus kommen und es umkreisen werden?" Er sagte: "Ja, habe ich dir mitgeteilt, dass du es in diesem Jahr besuchen wirst?" Ich sagte: "Nein." Er sagte: "Dann wirst du es besuchen und umkreisen." Dies ist eine Angelegenheit, bei der uns kein Dissens bekannt ist.