durch die Verneinung mit einem dieser Buchstaben, so ist "in" (falls) auf einen späteren Zeitpunkt bezogen (tarakhi), während "mata" (wann), "ayyu" (welcher), "man" (wer) und "kullama" (jedes Mal) eine sofortige Wirkung haben. Denn seine Aussage: "Wann immer du eintrittst, bist du geschieden", erfordert jede Zeit, in der du eintrittst, wobei du geschieden bist. Dies ist im gesamten Zeitraum verbreitet, und in welcher Zeit auch immer sie eintritt, ist das Merkmal (sifa) erfüllt. Wenn er sagt: "Wann immer du nicht eintrittst, bist du geschieden", so ist, sobald nach dem Schwur ein Zeitraum vergangen ist, in dem sie nicht eingetreten ist, das Merkmal erfüllt, da es (mata) ein Name für die Zeit der Handlung ist und somit danach bemessen wird; deshalb ist die Frage damit korrekt, man sagt: "Wann (mata) bist du eingetreten?", d.h. zu welcher Zeit bist du eingetreten. Was aber "in" (falls) betrifft, so erfordert es keine Zeit. Daher erfordert seine Aussage: "Falls du nicht eintrittst", keine Zeit, außer notwendigerweise, da die Handlung nur in einer Zeit stattfinden kann, weshalb sie für den gesamten Zeitraum absolut ist.

Was "idha" (wenn) betrifft, so gibt es dazu zwei Auffassungen: Eine davon ist, dass sie den Aufschub (tarakhi) bedeutet. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa, und al-Qadi hat dies gestützt, weil sie als Bedingung im Sinne von "in" verwendet wird. Der Dichter sagt:

"Genüge dir, womit dein Herr dich an Reichtum versorgt hat... und wenn dich Not trifft, dann zeige dich wohlgefällig."

Er hat sie also mit dem Jussiv (jazm) verwendet, so wie er es mit "in" tut, und weil sie im Sinne von "mata" und "in" verwendet wird. Wenn sie beide Möglichkeiten zulässt, dann ist die Gewissheit das Bestehen der Ehe, das nicht durch bloße Wahrscheinlichkeit schwindet. Die zweite Auffassung ist, dass sie eine sofortige Wirkung hat. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Yusuf und Muhammad und die explizit überlieferte Auffassung von asch-Schafi'i, weil sie ein Name für eine zukünftige Zeit ist und somit wie "mata" ist. Die Verwendung für eine Gegenleistung (mujazah) enthebt sie nicht ihrer eigentlichen Bedeutung, denn "mata" wird ebenfalls für eine Gegenleistung verwendet, siehst du nicht auf die Aussage des Dichters:

"Wann immer du zu ihm kommst, im Dunkeln dem Schein seines Feuers folgend... findest du das beste Feuer, bei dem sich der beste Feueranzünder befindet."

Auch "man" (wer) wird für eine Gegenleistung verwendet, ebenso "ayyu" (welcher) und die übrigen Buchstaben. Keiner dieser Buchstaben erfordert die Wiederholung, außer "kullama" (jedes Mal). Abu Bakr erwähnte bei "mata", dass sie ebenfalls eine Wiederholung erfordert, weil sie für die Wiederholung verwendet wird, bewiesen durch die Aussage des Dichters:

"Wann immer du zu ihm kommst, im Dunkeln dem Schein seines Feuers folgend... findest du das beste Feuer, bei dem sich der beste Feueranzünder befindet."

d.h.: zu jeder Zeit. Und weil sie in der Bedingung und der Folge verwendet wird, und wann immer die Bedingung gefunden wird, sich daraus die Folge ergibt. Das Richtige ist jedoch, dass sie dies nicht erfordert, da sie ein Name für eine Zeit im Sinne von "ayyu waqtin" (zu welcher Zeit auch immer) und im Sinne von "idha" (wenn) ist, und somit nicht das erfordert, was jene beide nicht erfordern. Dass sie in manchen Fällen für die Wiederholung verwendet wird, schließt ihre Verwendung in anderen Fällen nicht aus, wie bei "idha" und "ayyu waqtin", denn sie werden für beide Angelegenheiten verwendet. Allah der Erhabene sagte: {Und wenn du diejenigen siehst, die über Unsere Zeichen spottend reden, dann wende dich von ihnen ab, bis sie über ein anderes Thema reden}. {Und wenn diejenigen zu dir kommen, die an Unsere Zeichen glauben, so sage: "Friede sei mit euch"}. {Und wenn du ihnen kein Zeichen bringst, sagen sie: "Warum hast du es nicht erwählt?"}. Und der Dichter sagt:

"Ein Volk, wenn das Übel seine Eckzähne gegen sie entblößt... ziehen sie gegen es in Gruppen und einzeln."

Ebenso "ayyu waqtin" und "ayyu zamanin", denn sie werden für die Wiederholung verwendet, und die übrigen Buchstaben werden ebenfalls für die Gegenleistung verwendet. Da sie jedoch für die Wiederholung und anderes verwendet werden, werden sie nur mit einem Beweis auf die Wiederholung bezogen, ebenso "mata".

Abschnitt: Wenn bei diesen Buchstaben die Folge (jaza') vorangestellt wird, bedürfen sie keines Buchstabens in der Folge, wie seine Aussage: "Du bist geschieden, falls du das Haus betrittst". Wenn die Folge nachgestellt wird, bedarf sie in der Folge eines "fa", wenn es ein Satz aus Subjekt und Prädikat ist, wie seine Aussage: "Falls du das Haus betrittst, bist du geschieden". Sie ist spezifisch mit dem "fa" verbunden, weil es der unmittelbaren Abfolge (ta'qib) dient; es verbindet also die Folge mit ihrer Bedingung und deutet auf deren unmittelbare Abfolge hin.