desjenigen, worüber geschworen wurde, denn er bricht den Eid hier durch eines der beiden. Wenn er sagt: "Du bist geschieden, wenn du isst, dann (fa) trinkst", oder: "Wenn du isst, dann (thumma) trinkst", so wird sie nicht geschieden, bis sie isst und dann trinkt; denn das "fa" und das "thumma" dienen der Reihenfolge. Wenn er sagt: "Du bist geschieden, wenn du isst, sobald (idha) du trinkst", oder: "Wenn du isst, wann immer (mata) du trinkst", oder: "Wenn du isst, falls (in) du trinkst", so wird sie nicht geschieden, bis sie trinkt und dann isst; denn der Wortlaut erfordert die Bedingung (40) der Scheidung durch das Essen nach dem Trinken. Die Grammatiker nennen dies das "Eingreifen der Bedingung [in die Bedingung] (41)", was eine Umkehrung der Reihenfolge erfordert, bei der das Spätere vorgezogen und das Frühere nachgestellt wird; denn er hat das Zweite im Wortlaut zur Bedingung für das Erste gemacht, und die Bedingung geht dem Bedingten voraus. Gott, der Erhabene, sagt: {Und mein Rat nützt euch nicht, wenn ich euch einen Rat geben will, wenn Gott euch in die Irre führen will} (42). Wenn er also zu seiner Frau sagt: "Wenn ich dir gebe, wenn ich dir verspreche, wenn du mich bittest (43), so bist du geschieden", so wird sie nicht geschieden, bis sie ihn bittet, er ihr dann verspricht und er ihr dann gibt; denn er hat die Gabe an das Versprechen geknüpft und das Versprechen an die Bitte, so als hätte er gesagt: "Wenn du mich bittest (43), ich dir verspreche und dir gebe, so bist du geschieden." Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und al-Shafi'i. Der Qadi sagte: Wenn die Bedingung mit "idha" (sobald) formuliert ist wie in unserem Beispiel, und in dem Fall, dass sie mit "in" (wenn) formuliert ist, wie in seiner Aussage: "Wenn du trinkst, wenn du isst", so tritt die Scheidung ein, sobald beide eingetreten sind, ganz gleich wie sie eingetreten sind; denn die Leute des Brauchs (urf) verstehen nicht, was die Anhänger der arabischen Sprachwissenschaft dazu sagen, daher bezieht sich der Eid auf das, was die Leute des Brauchs verstehen, im Gegensatz zu dem Fall, in dem die Bedingung mit "idha" formuliert ist. Das Korrekte ist das Erste, und die Leute des Brauchs haben hierfür keinen Brauch; denn diese Ausdrucksweise ist unter ihnen nicht gebräuchlich, und sie sprechen sie nur selten aus, daher muss man hierzu auf das zurückgreifen, was bei den Sprachgelehrten (44) erforderlich ist, wie in allen anderen Fragen dieses Kapitels.

Kapitel: Wenn er sagt: "Antanti taliqun an qumti" (Du bist geschieden, dass du aufstehst) – mit dem Fatha auf dem Alif (an), so sagte Abu Bakr: Sie wird sofort geschieden;