Die Brautgabe (Tasmīya) wird ungültig, und es wird der Wert der Brautgabe einer vergleichbaren Frau (Mahr al-Mithl) fällig. Dies ist die Ansicht von al-Schafi'i; denn keine der beiden Parteien war mit der benannten (18) Summe zufrieden, außer unter der Bedingung, dass ihr Vormund die andere Frau verheiratet, wodurch die Brautgabe aufgrund dieser Bedingung gemindert wird, was hinfällig ist. Wenn wir also zur Sicherstellung des geminderten Betrages verpflichtet sind, wird die benannte Summe unbestimmt (majhūl), und somit ist sie hinfällig.

Die zweite Auffassung (21), die der Qādī im "al-Jāmi'" erwähnte, besagt, dass die benannte Brautgabe fällig ist; denn er hat einen bekannten Betrag genannt, der als Brautgabe tauglich (22) ist, daher ist sie gültig (23), so als ob er sagte: "Ich verheirate dich mit meiner Tochter gegen eintausend, unter der Bedingung, dass mir davon einhundert zustehen." Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn er für eine der beiden Frauen eine Brautgabe benennt, für die andere jedoch nicht, sagte Abu Bakr: Die Ehe ist in beiden Fällen ungültig, da sie im Fall der einen ungültig ist, somit ist sie es auch bei der anderen. Die vorzüglichere Ansicht ist, dass sie nur in dem Fall ungültig ist, für den er keine Brautgabe benannt hat, da deren Ehe außer durch die Ehe der anderen ohne Brautgabe blieb. Hinsichtlich des Falls, für den er eine Brautgabe benannt hat, gibt es zwei Überlieferungen; denn darin sind sowohl eine Benennung als auch eine Bedingung enthalten, was dem Fall ähnelt, in dem er für jede von beiden (24) eine Brautgabe benannt hat. Der Qādī erwähnte es in dieser Weise.

Abschnitt: Wenn er sagt: "Ich verheirate dich mit dieser meiner Sklavin, unter der Bedingung, dass du mich mit deiner Tochter verheiratest, und ihre eigene Person (Raqaba) soll die Brautgabe für deine Tochter sein", so ist die Verheiratung der Sklavin nach der Analogie der Rechtsschule nicht gültig; denn er hat für sie keine andere Brautgabe bestimmt als die Verheiratung seiner Tochter. Wenn er ihn jedoch mit seiner Tochter verheiratet, unter der Bedingung, dass er die Person der Sklavin als Brautgabe für sie bestimmt, so ist dies gültig, da die Sklavin als Brautgabe tauglich ist. Wenn er seinen Sklaven mit einer Frau verheiratet und seine eigene Person als Brautgabe für sie bestimmt, so ist die Brautgabe nicht gültig, weil das Eigentum der Frau an ihrem Ehemann die Gültigkeit der Ehe verhindert. Somit ist die Brautgabe ungültig, die Ehe jedoch gültig, und es wird der Wert einer vergleichbaren Brautgabe (Mahr al-Mithl) fällig.