denn er hat zu ihnen allen gesprochen. Wenn er jedoch mit dem Gruß nur die anderen meinte, so hat er den Eid nicht gebrochen, denn er hat nur zu jemand anderem gesprochen, während dieser zuhörte. Wenn er nicht wusste, dass er sich unter ihnen befindet, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Die erste besagt, dass er den Eid bricht, weil er zu ihnen allen gesprochen hat, während er sich unter ihnen befand. Die zweite besagt, dass er den Eid nicht bricht, weil er ihn nicht beabsichtigt hat. Es ist möglich, seine Aussage über den Eidbruch auf einen Eid durch Scheidung (Talaq) oder Freilassung (Itq) zu beziehen, da man in diesen Fällen nach der korrekten Ansicht der Rechtsschule nicht durch Vergessen oder Unwissenheit entschuldigt ist (52), während bei einem durch Sühne ausgleichbaren Eid kein Bruch vorliegt. Wenn der Schwörende ein Imam ist und die Person, über die geschworen wurde, ein Ma'mum (hinter dem Imam betender), so bricht er den Eid nicht durch das Taslim (Friedensgruß am Ende) des Gebets, denn dies dient dazu, das Gebet zu beenden, es sei denn, er beabsichtigt mit seinem Gruß die Ma'mum-Betenden; dann unterliegt es dem gleichen Urteil, als ob er sie außerhalb des Gebets gegrüßt hätte. Es ist auch möglich, dass er den Eid unter keinen Umständen bricht, da dies nicht als Gespräch zählt und der Schwörende dies nicht beabsichtigt. Wenn er schwört, nicht zu Soundso zu sprechen, und er zu einem Menschen spricht, während Soundso zuhört, wobei er beabsichtigt, ihn das hören zu lassen, wie in dem Vers:

• Dich meine ich und höre zu, Nachbarin (53) *

so hat er den Eid gebrochen. Ahmad hat dies explizit festgelegt und gesagt: Wenn er schwört, nicht zu Soundso zu sprechen, und er zu einem Menschen spricht, während Soundso zuhört, wobei er mit seiner Rede ihn (denjenigen, über den geschworen wurde) beabsichtigt, so hat er den Eid gebrochen, weil er die Absicht hatte, ihn anzusprechen. Von Abu Bakra wurde etwas überliefert, das darauf hindeutet, dass er den Eid nicht bricht; denn er schwor, nicht zu seinem Bruder Ziyad zu sprechen. Ziyad beabsichtigte die Pilgerfahrt (Hajj), also kam Abu Bakra, betrat seinen Palast, nahm dessen Sohn auf seinen Schoß und sagte: "Dein Vater beabsichtigt die Pilgerfahrt und den Zutritt zur Ehefrau des Gesandten Gottes (Gott segne ihn und schenke ihm Frieden)" aus diesem Grund, obwohl er wusste, dass dies nicht korrekt ist. Dann ging er hinaus und sah nicht, dass er zu ihm gesprochen hätte (54). Die erste Ansicht ist die korrekte, denn er ließ ihn seine Rede hören, während er ihn damit beabsichtigte, was dem gleicht, als ob er ihn direkt damit angesprochen hätte, und weil das Ziel, ihn anzusprechen, durch das Hörenlassen seiner Rede erreicht wurde.

Abschnitt: Wenn er ihm schreibt oder einen Boten zu ihm schickt, so hat er den Eid gebrochen, es sei denn, er beabsichtigte, nicht von Angesicht zu Angesicht mit ihm zu sprechen (Muschafaha). Dies wurde von Ahmad festgelegt und von al-Khiraqi an einer anderen Stelle erwähnt (55), und zwar aufgrund des Wortes Gottes