er bricht seinen Eid. Und wenn er beabsichtigte, wenn er sie sieht, bricht er den Eid nicht, bis er sie sieht, wie sie eintritt. Dies ist so, wie er sagte, denn das Fundament des Eides liegt in den Absichten, besonders da das „Sehen“ (Ru'ya) auch auf das „Wissen“ angewendet wird, wie im Wort Allahs des Erhabenen: „Hast du nicht gesehen, wie dein Herr mit den 'Ad verfahren ist?“ (166) und Ähnlichem. Und solange er keine Absicht hat und hier kein Grund vorliegt, der auf seinen Wunsch hinweist, das Betreten an sich zu verhindern, bricht er den Eid nicht, bis er sie das Haus betreten sieht, denn dies ist das, was sein Wortlaut umfasst. Al-Marwudhi überlieferte von ihm über einen Mann, der einem anderen Geld lieh und dann schwor, es nicht anzunehmen, und der Mann war gestorben: Es wird den Erben gegeben. Das heißt, wenn der Schwörende stirbt, werden die Erben ausgezahlt, und er wird durch seinen Eid nicht entlastet; denn es ist keine Freistellung (Ibra'), daher entfällt das Recht dadurch nicht.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Meine Frau ist geschieden, wenn ich mehr als hundert besitze“, und er besaß mehr als hundert oder weniger, so bricht er den Eid. Wenn er beabsichtigte: „Dass ich nicht mehr als hundert besitze“, so bricht er den Eid nicht durch den Besitz von weniger als dieser Summe. Und wenn er sagt: „Wenn ich mehr als hundert besitze, so ist meine Frau geschieden“, und er besaß weniger als hundert, so bricht er den Eid nicht; denn er ist wahrhaftig.

Abschnitt: Wenn er zu seiner Frau sagt: „O Geschiedene, du bist geschieden, wenn du das Haus betrittst“, so erfolgt eine Scheidung durch sein Wort: „O Geschiedene“. Und eine weitere bleibt, abhängig vom Betreten des Hauses. Wenn er sagt: „Du bist dreifach geschieden, o Geschiedene, wenn du das Haus betrittst“, und er eine Absicht hatte, so wird auf diese zurückgegriffen. Andernfalls tritt eine durch die Anrede ein, und die drei verbleiben abhängig vom Betreten des Hauses. Ebenso, wenn er sagt: „Du bist geschieden, o Ehebrecherin, wenn du das Haus betrittst“. Die Bedingung bezieht sich auf die Scheidung, nicht auf die Verleumdung (Qadhf). Muhammad ibn al-Hasan sagte: Die Bedingung bezieht sich in beiden Fällen auf beides, so dass in diesem Moment nichts davon eintritt. Das Vorzüglichere ist jedoch, dass sich die Bedingung auf die Aussage bezieht, für die eine Bestätigung oder ein Dementi zutreffen kann und für die es üblich ist, sie an eine Bedingung zu knüpfen, im Gegensatz zur Anrede oder Verleumdung, wo dies nicht der Fall ist.