al-Awza'i, der sagte: "Es ist eine Zeitehe (Mut'a)." Das Korrekte ist, dass daran nichts auszusetzen ist und dass seine Absicht nicht schadet. Es obliegt dem Mann nicht, die Absicht zur dauerhaften Bindung seiner Ehefrau zu haben; es genügt, wenn sie ihm zusagt, andernfalls wird er sie scheiden.

1177 - Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn er sie mit der Bedingung heiratet, dass er sie zu einem bestimmten Zeitpunkt scheidet, so kommt die Ehe nicht zustande.)

Das bedeutet: Wenn er sie unter der Bedingung heiratet, dass er sie zu einem festgelegten Zeitpunkt scheidet, ist die Ehe nicht gültig, egal ob dieser Zeitpunkt bekannt oder unbekannt ist, wie etwa die Bedingung, dass er sie scheiden muss, falls ihr Vater oder ihr Bruder eintrifft. Abu Hanifa sagte: "Die Ehe ist gültig, aber die Bedingung ist ungültig." Dies ist die bekanntere der beiden Aussagen von al-Schafi'i, die er in den meisten seiner Werke vertrat, denn die Ehe wurde absolut geschlossen, und er hat sich lediglich selbst eine Bedingung auferlegt, die darauf keinen Einfluss hat, so als würde er festlegen, dass er keine weitere Frau neben ihr heiratet oder dass er nicht mit ihr verreist. Wir sagen hingegen: Dies ist eine Bedingung, die den Fortbestand der Ehe verhindert, daher ähnelt sie der Zeitehe (Mut'a), [und weil beide das Fortbestehen der Ehe zu einem bestimmten Zeitpunkt an die Bedingung geknüpft haben, ähnelt sie der Zeitehe (Mut'a)] (2), und es unterscheidet sich von dem, womit sie es verglichen haben, denn dort wurde nicht die Beendigung der Ehe als Bedingung festgelegt.

1178 - Rechtsfrage; er sagte: (Und ebenso, wenn er die Bedingung stellt, dass er sie für einen Ehemann, den sie zuvor hatte, wieder als Ehefrau zulässig macht.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Ehe eines Muhallil (eines Mannes, der eine geschiedene Frau heiratet, um sie für ihren vorherigen Ehemann wieder zulässig zu machen) nach der Meinung der Allgemeinheit der Gelehrten verboten und ungültig ist (1); dazu gehören al-Hasan, al-Nacha'i, Qatada, Malik, al-Laith, al-Thawri, Ibn al-Mubarak und al-Schafi'i. Es ist dabei gleich, ob er sagt: "Ich verheirate sie dir, bis du mit ihr Geschlechtsverkehr hast", oder ob er festlegt, dass sie nach der Wiederherstellung der Zulässigkeit für den ersten Ehemann nicht mehr miteinander verheiratet sein sollen, oder dass er sie scheidet, sobald er sie für den Ersten wieder zulässig gemacht hat. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass die Ehe gültig sei und die Bedingung ungültig. Al-Schafi'i sagte zu den ersten beiden Fällen: "Sie ist nicht gültig." Zum dritten Fall gibt es zwei Ansichten. Unser Beweis ist das, was vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert wurde: "Allah verfluche den Muhallil (den, der die Ehe wieder zulässig macht) und den Muhallal lahu (den, für den sie wieder zulässig gemacht wird)." Dies überlieferten Abu Dawud, Ibn Madscha