Aufgrund ihrer Bindung und des Verbots, einen anderen als ihn zu heiraten, wegen der Verwechslungsgefahr. Sobald wir ihre Identität kennen, entweder durch seine Bestimmung oder durch das Los, beginnt ihre Wartezeit ab dem Zeitpunkt, als er sie schied, nicht ab dem Zeitpunkt der Bestimmung. Abu Hanifa und einige Anhänger al-Shafi'is erwähnten, dass ihre Wartezeit ab dem Zeitpunkt der Bestimmung beginne. Dies ist fehlerhaft, denn die Scheidung trat zum Zeitpunkt ihrer Vollziehung ein, und ihre rechtliche Wirkung hinsichtlich des Verbots des Beischlafs, des Ausschlusses vom Erbe des Ehemannes und seines Ausschlusses von ihr trat bereits vor der Bestimmung ein; ebenso verhält es sich mit der Wartezeit. Die Bestimmung ist lediglich eine Klarstellung dessen, was bereits eingetreten war. Wenn der Ehemann vor der Klarstellung stirbt, so obliegt allen die Wartezeit der Verwitwung, gemäß der Auffassung von al-Sha'bi, an-Nakha'i und 'Ata' al-Khorasani. Abu 'Ubayd sagte: Dies ist die Lehrmeinung der Gelehrten des Hidschas und des Iraks, denn bei jeder von ihnen ist es möglich, dass sie weiterhin in der Ehe steht, und der ursprüngliche Zustand ist deren Fortbestand; daher ist sie an die Wartezeit (der Verwitwung) gebunden. Die korrekte Auffassung ist jedoch, dass jede von ihnen die längere der beiden Fristen einhalten muss, nämlich die der Verwitwung oder die der Scheidung. Die Wartezeit der Scheidung beginnt jedoch ab dem Zeitpunkt, als er sie schied, und die Wartezeit der Verwitwung ab dem Zeitpunkt seines Todes, denn bei jeder von ihnen ist es möglich, dass für sie die Wartezeit der Verwitwung gilt, oder es ist möglich, dass sie die Geschiedene ist, weshalb für sie die Wartezeit der Scheidung gilt; sie ist ihrer Verpflichtung daher nur sicher entbunden, wenn sie die längere der beiden Fristen einhält. Dies gilt für den Fall der endgültigen Scheidung (talaq ba'in); bei einer widerruflichen Scheidung (talaq raj'i) obliegt ihr in jedem Fall die Wartezeit der Verwitwung, da die widerruflich Geschiedene eine Ehefrau ist.

Abschnitt: Wenn die Frau behauptet, ihr Ehemann habe sie geschieden, er dies aber bestreitet, so ist seine Aussage maßgeblich, da der ursprüngliche Zustand der Fortbestand der Ehe ist und das Nichtvorhandensein der Scheidung, es sei denn, sie besitzt für ihre Behauptung einen Beweis, wobei in dieser Angelegenheit nur zwei gerechte Zeugen (adlan) akzeptiert werden. Ibn Mansur überlieferte von Ahmad, dass dieser gefragt wurde: Ist das Zeugnis eines Mannes und zweier Frauen bei einer Scheidung zulässig? Er sagte: Nein, bei Gott. Dies ist nur deshalb so, weil die Scheidung kein Vermögenswert ist und nicht darauf abzielt, und Männer in den meisten Fällen davon Kenntnis erlangen, weshalb nur zwei gerechte Zeugen akzeptiert werden, wie bei den Hadd-Strafen und dem Qisas (Vergeltung). Wenn kein Beweis vorhanden ist, muss er dann einen Eid leisten? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen; [Abu Talib] überlieferte, dass er einen Eid leisten muss. Dies ist die korrekte Auffassung aufgrund des Ausspruchs des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "Doch der Eid obliegt dem Beklagten." Und sein Ausspruch: "Der Eid obliegt demjenigen, der bestreitet."