Es kann bei ihm nicht zur Ejakulation kommen, folglich erlangt er nicht den Genuss des Geschlechtsverkehrs und kostet somit nicht die 'Usayla (Süßigkeit). Es ist möglich, dass Ahmad dies sagte, weil beim Verschnittenen der Geschlechtsverkehr im Regelfall nicht zustande kommt oder er nicht als jemand gilt, bei dem die Ejakulation zu erwarten ist (18), weshalb die Zulässigkeitswirkung durch seinen Verkehr nicht eintritt, wie beim Verkehr ohne Erektion.

Abschnitt: Unsere Gefährten haben zur Bedingung gemacht, dass der Geschlechtsverkehr erlaubt sein muss. Wenn er also während der Menstruation, während des Wochenflusses, im Zustand des Ihram (Pilgerweihe) von einem von beiden oder von beiden, oder während einer von beiden das Pflichtfasten einhält, verkehrt, wird sie nicht zulässig. Dies ist die Ansicht von Malik; denn es handelt sich um einen Geschlechtsverkehr, der um Allahs, des Erhabenen, Willen verboten ist, weshalb die Zulässigkeitswirkung nicht eintritt, wie beim Verkehr mit einer Apostatin (19). Der Wortlaut des Textes umfasst sie jedoch, nämlich Seine Aussage, des Erhabenen: "Bis sie einen anderen Ehemann geheiratet hat". Diese hat einen anderen Ehemann geheiratet. Ebenso Seine Aussage, Friede sei mit ihm: "Bis du seine 'Usayla kostest und er deine 'Usayla kostet". Dies ist eingetreten. Zudem handelt es sich um einen Geschlechtsverkehr im Rahmen einer rechtmäßigen Ehe am dafür vorgesehenen Ort auf vollständige Weise, weshalb er sie zulässig macht, wie bei einem erlaubten Geschlechtsverkehr, und wie wenn er sie verkehrt, während die Zeit für das Gebet knapp geworden ist, oder er sie in krankem Zustand verkehrt, in dem ihr der Verkehr schadet. Dies ist die richtigere Ansicht, so Allah, der Erhabene, will. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa und al-Shafi'i. Was den Geschlechtsverkehr mit einer Apostatin betrifft, so macht er sie nicht zulässig, gleichgültig, ob er sie während des Zustands ihrer beiderseitigen Apostasie verkehrt, oder ihrer Apostasie, oder ob der Apostat eine Muslimin verkehrt; denn wenn der Apostat von beiden nicht zum Islam zurückkehrt, wird deutlich, dass der Verkehr außerhalb einer Ehe stattfand, und wenn er während der Wartezeit (Idda) zum Islam zurückkehrt, so fand der Verkehr in einer unvollständigen Ehe statt, da der Grund für die Trennung darin bereits gegeben ist. Genauso ist es, wenn einer der beiden Ehepartner zum Islam konvertiert und der Ehemann sie vor dem Übertritt des anderen verkehrt; er macht sie dadurch nicht zulässig.

Abschnitt: Wenn ein Sklave sie heiratet und mit ihr verkehrt, macht er sie zulässig. Dies sagten auch 'Ata', Malik, al-Shafi'i und die Anhänger der Lehrmeinung (Abu Hanifas). Wir kennen niemanden, der ihnen widerspricht, und zwar deshalb, weil (20) er in die Allgemeinheit des Textes fällt und sein Verkehr wie der eines Freien ist. Wenn ein noch nicht geschlechtsreifer Heranwachsender sie heiratet und mit ihr verkehrt, macht er sie laut ihrer Aussage zulässig, außer bei Malik und Abu 'Ubayd, denn diese sagten: Er macht sie nicht zulässig. Dies wird auch von al-Hasan überliefert; denn es ist ein Verkehr von jemandem, der nicht das Erwachsenenalter erreicht hat,