Abu al-Khattab sagte: Wenn er sie zum Geschlechtsverkehr zwingt, wird für ihn die Brautgabe (Mahr) verpflichtend, nach der Ansicht derjenigen, die ihn für verboten erklärten. Dies ist der explizite Wortlaut von Al-Shafi'i; denn es handelt sich um einen Geschlechtsverkehr, den die Scheidung verbot, daher ist die Brautgabe dadurch verpflichtend geworden, wie beim Geschlechtsverkehr mit einer endgültig geschiedenen Frau (Ba'in). Der Unterschied ist offensichtlich; denn die endgültig geschiedene Frau ist keine Ehefrau mehr für ihn, während diese seine Ehefrau ist. Die Analogie der Ehefrau mit einer fremden Frau in Bezug auf den Geschlechtsverkehr und dessen Urteile ist weit hergeholt.

1291 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und dem Sklaven steht nach der einen Scheidung das zu, was dem Freien vor den dreien zusteht.)

Die Gelehrten sind sich einig, dass der Sklave das Recht hat, seine Ehefrau nach der ersten Scheidung zurückzunehmen, wenn deren Bedingungen erfüllt sind. Wenn er sie ein zweites Mal scheidet, hat er kein Rückkehrrecht mehr, egal ob seine Ehefrau eine Freie oder eine Sklavin war; denn die Scheidung des Sklaven umfasst zwei (Möglichkeiten der Rückkehr), [und darüber] besteht ein Dissens, den wir bereits zuvor erwähnt haben.

1292 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn sie mit zweien schwanger wäre und einen davon gebärt, so steht ihm ihre Rücknahme zu, solange sie den zweiten nicht geboren hat.)

Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit der Gelehrten, außer dass von 'Ikrimah überliefert wurde, dass die Wartezeit mit der Geburt des ersten endet. Was die übrigen Gelehrten vertreten, ist korrekter; denn die Wartezeit endet erst mit der Geburt des gesamten Fötus, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: {Und für diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist, dass sie ihre Last entbinden}. Der Begriff "Last" (Ham) umfasst alles, was sich im Mutterleib befindet, daher bleibt die Wartezeit bis zur Geburt des restlichen Fötus bestehen, und somit bleibt das Rückkehrrecht mit deren Bestehen erhalten. Würde die Wartezeit mit der Geburt eines Teils des Fötus enden, wäre es ihr erlaubt, zu heiraten, während sie noch schwanger von einem anderen Ehemann ist, und dafür gibt es niemanden, der dies vertritt. Ich vermute, dass Qatadah mit 'Ikrimah darüber debattierte, woraufhin 'Ikrimah sagte: Ihre Wartezeit endet mit der Geburt eines der beiden Kinder. Qatadah sagte zu ihm: Ist es ihr erlaubt zu heiraten? Er sagte: Nein. Er sagte: Der Sklave wurde besiegt. Wenn ein Teil des Kindes herauskommt und er sie zurücknimmt, bevor sie den Rest gebärt, ist dies gültig; denn sie hat nicht ihre gesamte Last entbunden, daher ist es so, als hätte sie eines der beiden Kinder geboren.