Die Ehe ist durch die Scheidung zwar beeinträchtigt worden und die Ursache für ihr Ende ist entstanden, doch die Rücknahme (Raj'ah) beseitigt diese Beeinträchtigung und unterbricht das Fortschreiten zur endgültigen Trennung (Baynunah), weshalb sie diesbezüglich nicht das erfordert, was die Begründung einer Ehe erfordert. Was die Zeugenschaft betrifft, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass sie verpflichtend ist. Dies ist eine der zwei Ansichten von Ash-Shafi'i, weil Gott, der Erhabene, sprach: {Haltet sie in rechtlicher Weise fest oder trennt euch von ihnen in rechtlicher Weise und nehmt zwei gerechte Zeugen von euch}. Der äußere Wortlaut des Befehls deutet auf Verpflichtung hin. Zudem ist es die Wiedererlangung eines beabsichtigten Geschlechtsgenusses, daher ist die Zeugenschaft dabei verpflichtend, wie bei der Eheschließung, während das Gegenteil beim Kaufvertrag der Fall ist. Die zweite Überlieferung besagt, dass die Zeugenschaft nicht verpflichtend ist. Dies ist die Wahl von Abu Bakr sowie die Ansicht von Malik und Abu Hanifah, weil die Rücknahme keine Zustimmung erfordert und somit auch keine Zeugenschaft benötigt, wie bei allen anderen Rechten des Ehemanns. Zudem gilt: Was keinen Vormund erfordert, erfordert auch keine Zeugenschaft, wie beim Kaufvertrag. In diesem Fall wird der Befehl als Empfehlung interpretiert. Es gibt keinen Meinungsunterschied unter den Gelehrten darüber, dass die Sunna das Einholen von Zeugen vorsieht. Wenn wir sagen, dass sie eine Bedingung ist, dann gilt ihr Vorhandensein zum Zeitpunkt der Rücknahme als erforderlich. Wenn er sie also ohne Zeugen zurücknimmt, ist es nicht gültig, weil ihr Vorhandensein während der Rücknahme selbst maßgeblich ist, nicht bei deren bloßer Bekräftigung, es sei denn, mit dieser Bekräftigung ist die Rücknahme selbst beabsichtigt, dann ist sie gültig.

Abschnitt: Der äußere Wortlaut von Al-Khiraqi deutet darauf hin, dass die Rücknahme nur durch das Wort (Qawl) erfolgt, aufgrund seines Ausspruchs: Die Rücknahme besteht darin, dass er sagt... Dies ist die Lehrmeinung von Ash-Shafi'i, weil es sich um die Wiedererlangung eines beabsichtigten Geschlechtsgenusses handelt, für den die Zeugenschaft angeordnet wurde, was daher für einen Fähigen nicht ohne Wort vollzogen werden kann, wie bei der Eheschließung. Und weil etwas anderes als das Wort eine Handlung eines dazu Fähigen ist, kann die Rücknahme dadurch nicht vollzogen werden, wie etwa ein Zeichen durch einen Sprechenden. Dies ist eine der zwei Überlieferungen von Ahmad. Die zweite Überlieferung besagt, dass die Rücknahme durch den Beischlaf (Wati) erfolgt, unabhängig davon, ob er dabei die Rücknahme beabsichtigt hat oder nicht. Dies wurde von Ibn Hamid und dem Qadi gewählt. Dies ist auch die Ansicht von Sa'id ibn al-Musayyab, Al-Hasan, Ibn Sirin, 'Ata', Tawus, Az-Zuhri, Ath-Thawri, Al-Awza'i, Ibn Abi Layla und den Anhängern der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y). Einige von ihnen sagten: Er soll Zeugen hinzuziehen. Malik und Ishaq sagten: Es gilt als Rücknahme, wenn er damit die Rücknahme beabsichtigt, denn dies ist eine Zeitspanne, die zur endgültigen Trennung führt, und sie wird durch den Beischlaf aufgehoben, wie bei der Frist der Ila'. Zudem ist die Scheidung ein Grund für den Verlust des Verfügungsrechts, während gleichzeitig ein Wahlrecht besteht; das Handeln des Verfügungsberechtigten durch den Beischlaf hindert deren Wirkung, wie der Beischlaf eines Verkäufers mit einer verkauften Sklavin innerhalb der Wahlfrist. Abu al-Khattab erwähnte, dass wir, wenn wir sagen, der Beischlaf sei erlaubt, die Rücknahme dadurch als vollzogen ansehen, so wie er die Bevollmächtigung zur Scheidung unterbricht. Wenn wir aber sagen, er sei verboten, so erfolgt die Rücknahme dadurch nicht, weil es eine verbotene Handlung ist und somit kein Grund für die Rechtmäßigkeit sein kann, wie der Beischlaf des Muhallil (eines Mannes, der eine geschiedene Frau heiratet, um sie für ihren Ex-Mann wieder heiratbar zu machen).