Ahmad hat darauf hingewiesen und gesagt: Es gibt keinen Eid im Bereich der Ehe und der Scheidung. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa, denn die Rücknahme (Raj'ah) kann nicht durch eine freiwillige Leistung erbracht werden, daher wird kein Eid darüber geleistet, ebenso wie bei den Hadd-Strafen. Die erste Ansicht ist vorzuziehen, aufgrund des Ausspruchs des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): "Der Eid obliegt dem Beklagten" (24). Auch deshalb, weil es ein Recht eines Menschen ist, bei dem die Wahrhaftigkeit des Anspruchsstellers möglich ist, weshalb ein Eid darüber erforderlich ist, so wie bei Vermögenswerten. Wenn sie den Eid verweigert, sagte al-Qadi: Es wird nicht aufgrund der Verweigerung geurteilt, da es sich um eine Angelegenheit handelt, bei der eine freiwillige Leistung nicht möglich ist. Es ist jedoch möglich, dass der Ehemann vereidigt wird, und ihm steht die Rücknahme seiner Frau zu, basierend auf der Ansicht über die Rückgabe des Eides an den Anspruchsteller. Dies liegt daran, dass, als die Verweigerung von ihrer Seite feststand, die Wahrhaftigkeit des Ehemannes deutlich wurde und seine Position gestärkt wurde. Der Eid ist für denjenigen gesetzlich vorgeschrieben, dessen Position gestärkt ist, weshalb er für den Beklagten vorgeschrieben wurde, da seine Position durch den Besitz der Sache oder, bei Schulden, durch den ursprünglichen Zustand der Schuldenfreiheit gestärkt ist. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i.

Kapitel: Wenn der Ehemann während ihrer Wartezeit behauptet, dass er sie gestern oder vor einem Monat zurückgenommen (raj'a) habe, wird seine Aussage akzeptiert, denn da er über das Recht zur Rücknahme verfügte, verfügt er auch über die Befugnis, diese einzuräumen, wie bei der Scheidung. Dies ist auch die Ansicht (25) von al-Shafi'i, den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) und anderen. Wenn er jedoch nach Ablauf ihrer Wartezeit sagt: "Ich habe dich während deiner Wartezeit zurückgenommen", und sie dies bestreitet, [dann ist die Aussage ihrerseits maßgeblich nach ihrem Konsens] (26), denn er erhebt einen Anspruch in einer Zeit, in der er nicht über sie verfügt, und der Grundzustand ist deren Nichtvorhandensein sowie das Eintreten der endgültigen Trennung (Baynunah). Wenn ihre Meinungsverschiedenheit jedoch einen Zeitraum betrifft, in dem sowohl der Ablauf ihrer Wartezeit als auch deren Fortbestand möglich ist, und sie beginnt und sagt: "Meine Wartezeit ist abgelaufen", und er sagt: "Ich habe dich zurückgenommen", und sie dies bestreitet, wird seine Aussage nicht akzeptiert. Denn ihre Nachricht über den Ablauf ihrer Wartezeit ist akzeptabel, da sie möglich ist, und somit wird sein Anspruch auf Rücknahme nach dem Urteil über den Ablauf ihrer Wartezeit nicht akzeptiert. Wenn er ihr jedoch mit dem Anspruch zuvorkommt und sagt: "Ich habe dich gestern zurückgenommen", und sie sagt: "Meine Wartezeit ist vor deinem Anspruch abgelaufen", dann ist seine Aussage maßgeblich, da sein Anspruch auf Rücknahme vor dem Urteil über den Ablauf ihrer Wartezeit (27) in einem Zeitraum erfolgte, in dem das Offensichtliche die Akzeptanz seiner Aussage ist, weshalb ihre Aussage danach nicht mehr akzeptiert wird, um diese zu entkräften. Wenn sie zuvorkommt und sagt: "Ich habe dich zurückgenommen", und sie sagt: "Meine Wartezeit ist vor deiner Rücknahme abgelaufen."