Wer aber die Absicht hatte, ihr zu schaden, der beabsichtigte nicht die Besserung. Unser Beweis ist, dass es sich um eine Scheidung innerhalb einer Ehe handelt, in der ein Beischlaf vollzogen wurde, daher erfordert sie eine vollständige Wartezeit, so als ob ihr keine Scheidung vorausgegangen wäre. Dies liegt daran, dass die erste Scheidung die Ehe erschütterte, während die Rücknahme diese Erschütterung behob und die Wirkung der Scheidung unterbrach. So wurde die zweite Scheidung in einer nicht mehr erschütterten Ehe vollzogen, in der ein Beischlaf stattgefunden hat, was eine Wartezeit wie die erste erforderte. Dies gilt auch, wenn sie vom Glauben abfällt (Ridda), dann zum Islam zurückkehrt und er sie dann scheidet; sie beginnt die Wartezeit neu, genau wie hier. Dies unterscheidet sich von einer Scheidung vor der Rücknahme, denn diese erfolgte nach einer Scheidung, die zur vollständigen Trennung (Baynuna) führte. Wenn er sie zurücknimmt, dann den Beischlaf mit ihr vollzieht und sie dann scheidet, so beginnt sie die Wartezeit ohne Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten neu; denn durch den Beischlaf nach der Rücknahme ist er wie jemand, der die Ehe von Grund auf eingeht, wenn er den Beischlaf vollzieht.

Kapitel: Wenn er seine Ehefrau durch Khul' (Scheidung auf Verlangen der Frau) entlässt oder die Ehe aufgelöst wird, er sie dann während ihrer Wartezeit erneut heiratet und sie dann scheidet: Wenn er den Beischlaf mit ihr vollzogen hat, trifft sie ohne Meinungsverschiedenheit die Pflicht zur Wartezeit; denn es ist eine Scheidung in einer Ehe, in der ein Beischlaf vollzogen wurde, der keine andere Scheidung vorangegangen ist. Wenn er jedoch keinen Beischlaf mit ihr vollzogen hat, baut sie nach der korrekten Ansicht der Rechtsschule auf der ersten Wartezeit auf. Es gibt eine andere Überlieferung, wonach sie die Wartezeit neu beginnt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa; denn die Ehe ist stärker als die Rücknahme. Würde er sie nach einer Rücknahme scheiden, so würde sie die Wartezeit neu beginnen, also ist dies hier erst recht der Fall. Unser Beweis ist, dass es sich um eine Scheidung aus einer Ehe handelt, in der er keinen Beischlaf mit ihr vollzogen hat, daher wurde durch sie keine Wartezeit fällig, so als ob er sie nach Ablauf ihrer Wartezeit geheiratet hätte. Dies unterscheidet sich von der Rücknahme, denn diese führt die Frau in die erste Ehe zurück, so dass die zweite Scheidung in einer Ehe vollzogen wurde, mit der ein Beischlaf verbunden war. Diese Ehe hingegen ist eine neue nach der vollständigen Trennung von der ersten (5), und in ihr fand kein Beischlaf statt, daher ähnelt sie einer Eheschließung nach Ablauf der Wartezeit. Was ihr Aufbauen auf der ersten Wartezeit angeht, so liegt dies daran, dass die Ehe in ihrer Rechtswirkung nur unterbrochen war und nun wieder zurückkehrt. Wenn seine Ehefrau zum Islam konvertiert und er während ihrer Wartezeit ebenfalls konvertiert, oder er konvertiert und sie während ihrer Wartezeit konvertiert, und er sie vor oder nach dem Beischlaf scheidet, oder sie vom Glauben abfällt, dann zum Islam zurückkehrt und er sie dann scheidet, so trifft sie ohne Meinungsverschiedenheit eine neu begonnene Wartezeit; denn es ist eine Scheidung in einer Ehe, in der er den Beischlaf vollzogen hat, was der Scheidung in der ersten Ehe gleicht.

Kapitel: Wenn er die durch Rücknahme (Raj'iyya) scheidbare Frau beschläft und wir sagen, dass der Beischlaf nicht zur Rücknahme führt, so muss sie