1184 - Rechtsfrage; er sagte: (Wenn er [der Sklave] freigelassen wird, bevor sie ihr Wahlrecht ausübt, oder wenn er mit ihr den Beischlaf vollzieht, erlischt ihr Wahlrecht, ungeachtet dessen, ob sie wusste, dass ihr das Wahlrecht zusteht oder nicht.)

Die Zusammenfassung dazu lautet: Das Wahlrecht der freigelassenen Sklavin ist auf einen zeitlich unbestimmten Aufschub (tarakhi) ausgelegt, solange keiner dieser beiden Umstände eingetreten ist: die Freilassung ihres Ehemanns oder sein Beischlaf mit ihr. Der Ehemann darf nicht daran gehindert werden, den Beischlaf mit ihr zu vollziehen. Zu jenen, die sagten, dass es auf einen zeitlich unbestimmten Aufschub ausgelegt sei, gehören Malik und al-Awza'i. Dies wurde auch von Abdullah ibn Umar und seiner Schwester Hafsa überliefert. Dasselbe vertraten Sulaiman ibn Yasar, Nafi', az-Zuhri und Qatada. Einige Gelehrte schreiben dies den sieben Rechtsgelehrten [von Medina] zu. Abu Hanifa und die übrigen Gelehrten des Irak sagten hingegen: Ihr Wahlrecht besteht nur in der Sitzung, in der sie davon erfährt. Von asch-Schafi'i gibt es drei Ansichten; die bekannteste entspricht unserer Auffassung. Die zweite besagt, dass es sofort ausgeübt werden muss (fawr), wie beim Vorkaufsrecht (Shuf'a). Die dritte besagt, dass es bis zu drei Tage (1) währt. Unser Beweis ist das, was Imam Ahmad in seinem "Musnad" (2) mit seiner Überlieferungskette von al-Hasan ibn Amr ibn Umayya überlieferte. Er sagte: Ich hörte Männer, die über den Propheten – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – sprachen, dass er sagte: "Wenn die Sklavin freigelassen wird, hat sie die Wahl, solange er keinen Beischlaf mit ihr vollzogen hat; wenn sie will, trennt sie sich von ihm, und wenn er den Beischlaf mit ihr vollzogen hat, hat sie kein Wahlrecht mehr." Dies wurde auch von al-Athram überliefert. Abu Dawud überlieferte (3), dass Barira freigelassen wurde, während sie bei Mughith war, einem Sklaven der Familie von Abu Ahmad. Da gab ihr der Prophet – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – die Wahl und sagte zu ihr: "Wenn er dir näherkommt, hast du kein Wahlrecht mehr." Zudem ist dies die Aussage derer unter den Gefährten, die wir genannt haben, und es gibt keinen Widerspruch durch andere Gefährten in ihrer Zeit. Ibn Abd al-Barr sagte: "Ich kenne keinen Widerspruch vonseiten der Gefährten gegenüber der Auffassung von Ibn Umar und Hafsa." Auch besteht ein dringender Bedarf hierfür, daher ist es feststehend, wie das Wahlrecht im Fall der Vergeltung (Qisas) oder ein Wahlrecht zur Abwehr eines sicheren Schadens; es gleicht daher dem, was wir sagten. Wenn dies feststeht, dann erlischt ihr Wahlrecht, sobald er freigelassen wird, bevor sie ihre Wahl getroffen hat, denn das Wahlrecht dient der Abwehr des Schadens durch den Sklavenstatus, und dieser ist durch seine Freilassung entfallen, weshalb es hinfällig wird, so wie wenn bei einer verkauften Sache...