Dies ist die Eigenschaft, durch die die rechtliche Wirkung des Beischlafs eintritt. Die zweite Ansicht besagt, dass die Einführung des Maßes der Eichel maßgeblich ist, damit das, was bei dem Verstümmelten ausreicht, dem gleicht, was bei einem Unversehrten ausreicht. Auch von al-Shafi'i gibt es zwei Aussagen, die diesen beiden entsprechen.

Abschnitt: Der Status der Impotenz endet nicht durch den Beischlaf im After; denn dieser ist kein legitimer Ort für den Beischlaf, weshalb er dem Beischlaf an einem anderen Ort als dem Geschlechtsorgan gleicht. Deshalb knüpft sich daran weder die Erlaubnis für den ersten Ehemann (nach einer dreifachen Scheidung) noch die rechtliche Unversehrtheit (ihsan). Wenn er jedoch den Beischlaf mit ihr in der Vagina vollzieht, während sie ihre Menstruation hat, im Wochenbett liegt, den Ihram-Zustand für die Pilgerfahrt vollzieht oder fastet, endet sein Status als Impotenter. Der Qadi erwähnte, dass der Rechtsanalogie (qiyas) der Rechtsschule zufolge die Impotenz nicht durch einen solchen Beischlaf endet, basierend auf der Aussage von Ahmad, dass dadurch weder die rechtliche Unversehrtheit (ihsan) erzielt wird, noch die Erlaubnis für den ersten Ehemann eintritt, und weil es sich um einen verbotenen Beischlaf handelt, der dem Beischlaf im After gleicht. Unser Gegenargument ist, dass es sich um einen Beischlaf an einem Ort des Beischlafs handelt, weshalb die Impotenz dadurch endet, so als hätte er den Beischlaf vollzogen, während sie erkrankt war und ihr der Beischlaf schadete. Zudem ist Impotenz die Unfähigkeit zum Beischlaf, und diese besteht bei realisiertem Beischlaf nicht fort, denn die Unfähigkeit ist das Gegenteil der Fähigkeit, und sie kann nicht bei Vorhandensein ihres Gegenteils bestehen. Was er (der Qadi) erwähnte, ist nicht korrekt, denn jene (von ihm genannten) Rechtsurteile können aufgrund eines Hindernisses oder des Fehlens einer Bedingung entfallen, während die Impotenz an sich eine reale Gegebenheit ist, deren Fortbestand bei ihrem tatsächlichen Wegfall nicht vorstellbar ist. Was den Beischlaf im After betrifft, so ist dies kein Beischlaf am dafür vorgesehenen Ort, im Gegensatz zu unserem Fall. Ibn 'Aqil wählte die Auffassung, dass die Impotenz dadurch entfällt, weil dies schwieriger ist, und wer dazu fähig ist, ist zu anderem erst recht fähig.

Abschnitt: Wenn er eine Frau geschlechtlich verkehrt hat, endet sein Status der Impotenz nicht im Hinblick auf andere Frauen. Ibn 'Aqil wählte die Ansicht, dass der Status der Impotenz gegenüber allen Frauen endet, sodass weder ihre Klage gegen ihn, noch die einer anderen Frau angehört wird. Dies ist die Konsequenz der Aussage von Abu Bakr sowie die Auffassung eines jeden, der sagt, dass er durch die Verheiratung mit einer anderen Frau geprüft wird. Dies wurde auch von Samura und 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz überliefert. Der Grund hierfür ist, dass die Impotenz eine natürliche Anlage und Veranlagung ist, die sich nicht durch den Wechsel der Frauen ändert; wenn sie also gegenüber einer Frau entfallen ist, bleibt sie auch gegenüber anderen nicht bestehen. Unser Gegenargument ist, dass das Urteil über jede Frau individuell betrachtet wird. Deshalb gilt: Wenn seine Impotenz gegenüber den Frauen feststeht und eine von ihnen damit einverstanden ist, entfällt nur ihr Recht, nicht das der übrigen. Zudem dient die Auflösung der Ehe der Abwehr des Schadens, der durch die Unfähigkeit zum Beischlaf mit ihr entsteht, und dieser Schaden besteht in ihrem Fall fort und endet nicht durch den Beischlaf mit einer anderen. Auf seinen Einwand: „Wie kann eine Unfähigkeit gegenüber einer Frau bestehen, aber nicht gegenüber einer anderen?“, erwidern wir: Sein Verlangen kann gegenüber einer von ihnen durch übermäßige Liebe zu ihr, die Zuneigung zu ihr oder aufgrund ihrer besonderen Schönheit oder Ähnlichem, was der anderen fehlt, geweckt werden. Demnach gilt: Wenn er eine Frau heiratet und den Beischlaf mit ihr vollzieht, sie dann (endgültig) entlässt und sie wieder heiratet, und er dann gegenüber ihr impotent ist, so hat sie das Recht, dies zu beanstanden. Denn wenn es möglich ist, dass er bei einer Frau impotent ist, nicht aber bei einer anderen, so ist dies in einer anderen Ehe erst recht der Fall. Nach der Auffassung von Abu Bakr und denjenigen, die ihm zustimmten, ist dies nicht korrekt, sondern sobald er einmal den Beischlaf vollzogen hat, ist seine Impotenz für immer widerlegt.

1192 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er vor Ablauf des Jahres kastriert wurde, steht ihr das Wahlrecht zu der Zeit zu.)

Es scheint, als meinte al-Khiraqi: Wenn ihm die Frist gesetzt wurde und er den Beischlaf nicht vollzog, bis er kastriert wurde, steht ihr das Recht auf Auflösung der Ehe sofort zu. Denn wir warten das Jahr nur ab, um seine Unfähigkeit zu erkennen, und diese haben wir hier mit Gewissheit festgestellt, sodass kein Grund mehr zum Warten besteht. Der Qadi sagte: Daraus ergibt sich, dass bei allen anderen Mängeln, die nach dem Vertrag auftreten, das Wahlrecht zur Auflösung der Ehe besteht. Denn das Wahlrecht wurde hier nur durch die eintretende Kastration begründet; ohne diese wäre die Auflösung nicht möglich gewesen, da wir seine Impotenz nicht zweifelsfrei wussten. Da die Kastration ein nachträgliches Ereignis ist und die Auflösung der Ehe durch sie begründet wurde, erkennt man, dass der Anspruch erst durch den nachträglichen Mangel entstand. In einigen Manuskripten steht: „vor dem Vollzug des Beischlafs“. Die Bedeutung beider ist gleich. Es ist möglich, dass der Anspruch auf Auflösung hier gerade durch die Kastration begründet ist, weil sie den Zweck der Impotenz, nämlich die Unfähigkeit zum Beischlaf, in sich birgt und den von der Frau behaupteten Umstand zweifelsfrei beweist, im Gegensatz zu anderen Mängeln. Und Allah weiß es am besten.