eine Beschleunigung derselben vor ihrer Fälligkeit, da ihr Grund vorliegt, wie die Vorziehung der Zakat vor Ablauf eines Jahres, nachdem der Schwellenwert (Nisab) erreicht wurde.

Abschnitt: Wenn derjenige, der den Zihar vollzieht (al-Mudhahir), ein Dhimmi (Schutzbefohlener unter islamischer Herrschaft) ist, so erfolgt seine Sühneleistung durch Freilassung oder Speisung; denn diese sind ihm auch außerhalb der Sühneleistung gestattet, daher sind sie ihm auch innerhalb dieser erlaubt. Fasten ist jedoch nicht zulässig; denn dies ist eine reine Gottesdiensthandlung (Ibadah mahdah), und der Ungläubige gehört nicht zu den dazu Befähigten. Zudem ist das Fasten für ihn außerhalb der Sühneleistung nicht gültig, folglich ist es auch darin nicht gültig. Bei der Freilassung genügt ihm nur die Freilassung eines gläubigen Sklaven. Wenn sich ein solcher in seinem Besitz befindet oder er ihn geerbt hat, genügt dies für ihn. Wenn dies nicht der Fall ist, hat er keinen Weg, einen gläubigen Sklaven zu kaufen, da der Kauf eines Muslims durch einen Ungläubigen nicht gültig ist. So bestimmt sich seine Sühneleistung durch Speisung, es sei denn, er sagt zu einem Muslim: „Lasse deinen Sklaven als Sühne für mich frei, und ich trage die Kosten dafür.“ Dies ist nach einer der beiden Überlieferungen gültig. Wenn der Dhimmi vor der Sühneleistung durch Speisung zum Islam konvertiert, gilt für ihn das gleiche Urteil wie für den Sklaven: Er kann vor der Sühneleistung durch Fasten freilassen, gemäß dem bereits Erwähnten; denn er befindet sich in dessen Lage. Wenn er den Zihar vollzog, während er Muslim war, dann aber vom Glauben abfiel (Ridda), so ist sein Fasten während seines Abfalls als Sühneleistung nicht gültig. Wenn er die Sühne durch Freilassung oder Speisung vollzog, so hat Ahmad die Aussage dahingehend verallgemeinert, dass dies für ihn nicht genügt. Der Qadi sagte: Die Lehrmeinung besagt, dass dies ausgesetzt ist; wenn er zum Islam zurückkehrt, stellen wir fest, dass es ihm genügt hat, und wenn er stirbt oder getötet wird, stellen wir fest, dass es von ihm nicht gültig war, wie bei all seinen anderen Rechtsgeschäften.

1324 - Rechtsfrage: Er sagte: (Wer den Beischlaf vollzieht, bevor er die Sühne geleistet hat, ist ein Sünder und muss die genannte Sühne leisten.)

Wir haben bereits erwähnt, dass es demjenigen, der den Zihar vollzog, untersagt ist, den Beischlaf mit seiner Ehefrau zu vollziehen, bevor er die Sühne geleistet hat, aufgrund der Aussage Gottes, des Erhabenen, bezüglich der Freilassung und des Fastens: „...bevor sie einander berühren“. Wenn er den Beischlaf dennoch vollzieht, so sündigt er gegen seinen Herrn durch das Übertreten Seines Befehls, und die Sühneleistung bleibt fest in seiner Verantwortung (Dhimma). Sie entfällt daher nach diesem Zeitpunkt nicht durch Tod, Scheidung oder anderes, und das Verbot des Beischlafs mit seiner Ehefrau bleibt in seinem Zustand bestehen, bis er die Sühne geleistet hat. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten. Dies wurde von Sa'id ibn al-Musayyib, 'Ata', Tawus, Jabir ibn Zayd, Murriq al-'Ijli, Abu Mijlaz [und anderen] überliefert.