wenn es jedoch in mehreren Sitzungen geschah, dann sind mehrere Sühneleistungen fällig. Dies wurde auch von 'Ali, 'Amr ibn Dinar und Qatada überliefert; denn es ist eine Aussage, die das Verbot der Ehefrau zur Folge hat. Wenn er also einen Neubeginn beabsichtigt, dann hängt an jedem Mal das Urteil seines Zustandes, wie bei der Scheidung. Unser Argument ist, dass es eine Aussage ist, die bei der Ehefrau kein Verbot bewirkt hat, daher ist durch sie keine Sühneleistung für den Zihar fällig, wie bei einem Eid bei Gott dem Erhabenen. Es ist nicht zu leugnen, dass sie kein Verbot bewirkt hat, denn sie war bereits durch die erste Aussage verboten, und ihr Verbot hat sich nicht verstärkt. Zudem ist es eine Formulierung, mit der eine Sühneleistung verknüpft ist; wenn er diese wiederholt, reicht ihm eine einzige Sühneleistung, wie bei einem Eid bei Gott dem Erhabenen. Was die Scheidung betrifft, so hat das, was über die dritte hinausgeht, gemäß dem Konsens (Ijma') kein Urteil, und hiermit wird das, was sie als Argument anführten, entkräftet. Die dritte (Scheidung) hingegen bewirkt ein zusätzliches Verbot, nämlich das Verbot vor der Wiederheirat und dem Beischlaf, im Gegensatz zum zweiten Zihar, da durch ihn kein (neues) Verbot festgeschrieben wird. Wir vergleichen dies also mit dem, was über die dritte Scheidung hinausgeht, da es kein Urteil nach sich zieht; so verhält es sich auch mit dem zweiten Zihar. Wenn er jedoch für den ersten sühnt und dann erneut Zihar vollzieht, so ist für den zweiten ohne Meinungsverschiedenheit eine Sühneleistung fällig; denn der zweite Zihar ist wie der erste, da er die Ehefrau, die (eigentlich) erlaubt war, verboten hat, weshalb er wie beim ersten eine Sühneleistung erfordert, anders als vor der Sühneleistung.

Kapitel: Die Absicht (Niyya) ist eine Bedingung für die Gültigkeit der Sühneleistung, gemäß der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil): "Die Taten werden nur nach der Absicht bewertet". Zudem ist die Freilassung (eines Sklaven) eine freiwillige Handlung oder dient einer anderen Sühneleistung oder einem Gelübde, daher ist sie ohne die Absicht nicht auf diese (konkrete) Sühneleistung anzurechnen. Die Form der Absicht besteht darin, dass er die Freilassung, das Fasten oder die Speisung als Sühneleistung beabsichtigt. Wenn er die verpflichtende Leistung hinzufügt, so dient dies der Bekräftigung, andernfalls reicht seine Absicht für die Sühneleistung aus. Wenn er nur die Verpflichtung beabsichtigt, aber nicht die Sühneleistung, dann ist dies nicht ausreichend, da die Verpflichtung zwischen Sühneleistung und Gelübde variieren kann, weshalb ihre Unterscheidung zwingend ist. Der Ort der Absicht ist bei der Erbringung der Sühneleistung oder kurz davor. Dies ist das, worüber ash-Shafi'i einen expliziten Text (Nass) hinterlassen hat, und einige seiner Anhänger schlossen sich dem an. Einige von ihnen sagten: Es ist nicht ausreichend, es sei denn, er hält die Absicht während der gesamten Zeit aufrecht. Und wenn die Sühneleistung Fasten ist...