Es ist die Absicht (Niyya) für das Fasten als Sühneleistung für jede Nacht vorgeschrieben, gemäß seiner Aussage (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil): "Wer das Fasten nicht schon in der Nacht beabsichtigt hat, dessen Fasten ist nicht gültig." Wenn für ihn mehrere Sühneleistungen derselben Art zusammenkommen, ist die Bestimmung ihres Grundes nicht verpflichtend. Dies ist die Ansicht von ash-Shafi'i, Abu Thawr und den Anhängern der Lehrmeinung (Ahl al-Ra'y), und wir kennen niemanden, der dem widerspricht. Dementsprechend: Wenn er den Zihar-Eid gegenüber vier Frauen vollzogen hat und einen Sklaven für seinen Zihar freilässt, ist dies für eine von ihnen ausreichend, und eine von ihnen wird für ihn unbestimmterweise zur Ehefrau erlaubt; denn dies ist eine Verpflichtung derselben Art, für die eine allgemeine Absicht ausreicht, so als ob er zwei Tage im Ramadan nachholen müsste. Die Analogie (Qiyas) der Rechtsschule besagt, dass er unter ihnen das Los entscheiden lassen soll, und diejenige, auf die das Los fällt, ist (durch die Sühne) wieder für ihn erlaubt. Dies ist die Ansicht von Abu Thawr. Ash-Shafi'i sagte: Er kann es auf jede von ihnen anwenden, die er möchte, und sie wird für ihn erlaubt. Dies führt dazu, dass er die Wahl hat, ob diese Frau für ihn erlaubt oder für ihn verboten bleibt. Wenn der Zihar gegenüber drei Frauen vollzogen wurde und er einen Sklaven für eine von ihnen freilässt, dann zwei Monate ununterbrochen fastet für eine andere, und dann erkrankt und sechzig Bedürftige für die dritte speist, so ist dies ausreichend, und alle sind für ihn ohne Losverfahren oder Bestimmung erlaubt. Dies ist die Ansicht von ash-Shafi'i und den Anhängern der Lehrmeinung. Abu Thawr sagte: Er soll unter ihnen das Los entscheiden lassen; für wen das Los entscheidet, für die ist die Freilassung, dann entscheidet er unter den verbleibenden beiden, für wen das Los entscheidet, für die ist das Fasten, und die Speisung ist für die dritte. Denn jede dieser Kategorien würde eine Losentscheidung erfordern, wenn sie isoliert aufträte, also auch dann, wenn sie zusammenkommen. Unser Argument ist, dass die Sühneleistung für alle drei vollzogen wurde und das Verbot des Zihar entfallen ist, sodass kein Losverfahren erforderlich ist, so als hätte er drei Sklaven gleichzeitig für ihren Zihar freigelassen. Wenn die Sühneleistung jedoch unterschiedlicher Art ist, wie Zihar, Tötung, Geschlechtsverkehr im Ramadan und ein Eid, dann sagte Abu al-Khattab: Es ist nicht erforderlich, den Grund zu bestimmen. Dies ist die Lehrmeinung von ash-Shafi'i; denn es ist ein verpflichtender Gottesdienst, dessen Gültigkeit nicht von der Bestimmung seines Grundes abhängt, wie wenn es sich um dieselbe Art handelte. Der Qadi sagte: Es ist möglich, dass die Bestimmung des Grundes vorausgesetzt wird und es mit einer allgemeinen Absicht nicht ausreichend ist. Und die Anhänger von ash-Shafi'i berichteten dies von Ahmad.