der ehelichen Verbindung, da ein Ehebruch ihrerseits nach seiner Scheidung von ihr unmöglich ist. Es ist also so, als hätte er nach ihrer endgültigen Trennung zu ihr gesagt: „Du hast Unzucht begangen, als du noch meine Ehefrau warst“, gemäß dem, was wir dargelegt haben.

Das dritte Kapitel: Jede Beschuldigung der Ehefrau zieht den Li'an nach sich, unabhängig davon, ob er zu ihr sagt: „Du hast Unzucht begangen“ oder „Ich habe gesehen, wie du Unzucht begangen hast“, und unabhängig davon, ob der Beschuldigende blind oder sehend ist. Dies hat Ahmad ausdrücklich dargelegt. Dies ist auch die Ansicht von ath-Thawri, asch-Schafi'i, Abu 'Ubaid und Abu Thawr. Es ist ebenso die Meinung von 'Ata'. Yahya al-Ansari, Abu az-Zinad und Malik hingegen sagten: Der Li'an findet nur durch eine von zwei Angelegenheiten statt: Entweder durch Sehen oder durch das Bestreiten einer Schwangerschaft; denn der Vers zum Li'an wurde bezüglich Hilal ibn Umayya offenbart, und er hatte gesagt: „Ich habe es mit meinen Augen gesehen [und mit meinen Ohren gehört] (60).“ Daher sei der Li'an nur in einem solchen Fall gültig. Unser Argument ist das Wort Gottes, des Erhabenen: {Und diejenigen, die ihre Ehefrauen beschuldigen} bis zum Ende des Verses. Da dies ein Mann ist, der seine Ehefrau beschuldigt, fällt er unter die Allgemeingültigkeit des Verses. Zudem ist der Li'an ein Mittel, um sich von der Konsequenz der Beschuldigung (Qadhf) zu befreien, und wurde somit (61) für jeden legitimiert, der seine Ehefrau beschuldigt, wie auch der Beweis (Bayyina). Das Festhalten an der Allgemeinheit des Wortlauts ist vorzuziehen gegenüber der Spezifität des Anlasses; zudem haben sie selbst nicht nach seinem Wort „und ich habe es mit meinen Ohren gehört“ gehandelt. Dies gilt gleichermaßen, ob er sie des Ehebruchs im vorderen oder hinteren Körperteil beschuldigt. Dies ist auch die Ansicht von asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Der Li'an wird durch eine Beschuldigung wegen Geschlechtsverkehrs im hinteren Körperteil nicht begründet. Er stützte dies auf sein Prinzip, dass dies keine Hadd-Strafe nach sich ziehe. Unser Argument ist, dass er seine Ehefrau beschuldigt hat, Geschlechtsverkehr in ihre Körperöffnung zu haben, was dem Fall gleicht, in dem er sie der Unzucht im vorderen Körperteil bezichtigt. Wenn er sie hingegen des Geschlechtsverkehrs außerhalb der Körperöffnung oder anderer Sünden als Ehebruch bezichtigt, so trifft ihn keine Hadd-Strafe und kein Li'an, da er sie einer Sache beschuldigt hat, die keine Hadd-Strafe nach sich zieht, womit weder die Hadd-Strafe noch der Li'an begründet werden, so wie wenn er sie des Schlagens von Menschen oder deren Belästigung beschuldigen würde (62).

Das vierte Kapitel: Wenn er seine ehrbare (muhsana) Ehefrau beschuldigt, wird die Hadd-Strafe gegen ihn verpflichtend, er wird als frevlerisch (fasiq) eingestuft und seine Zeugenaussage (63) wird zurückgewiesen, es sei denn, er bringt einen Beweis oder vollzieht den Li'an. Wenn er keine vier Zeugen bringt oder sich dem Li'an verweigert, so trifft ihn dies alles. Dies ist die Ansicht von Malik und asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Es ist verpflichtend...