Und 'Umar sagte: Diejenigen, die den Li'an vollziehen, werden voneinander getrennt und kommen niemals wieder zusammen. Was die andere Ansicht betrifft, so ist sie nicht korrekt, denn die Scharia ordnete lediglich die Trennung zwischen denjenigen an, die den Li'an vollziehen, und sie werden nicht zu Li'an-Vollziehenden durch den Li'an nur eines von beiden. Der Prophet, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, trennte erst nach dem vollständigen Li'an beider zwischen ihnen. Die Behauptung, dass die Trennung bereits vorher eintritt, ist eine willkürliche Entscheidung, die dem Sinn der Sunna und dem Handeln des Propheten, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, widerspricht. Zudem erfordert der Wortlaut des Li'an keine Trennung; es ist lediglich eine Bekräftigung bezüglich ihres Ehebruchs oder eine Bezeugung dessen. Ohne das Eintreffen der Scharia mit der Anordnung der Trennung zwischen ihnen würde diese nicht zustande kommen, und die Scharia ordnete sie erst nach ihrem gegenseitigen Li'an an. Es ist daher nicht zulässig, sie von einem Teil davon abhängig zu machen, genauso wenig wie es zulässig ist, sie von einem Teil des Li'an des Ehemannes abhängig zu machen. Des Weiteren ist es eine Auflösung (Faskh), die durch Eide zweier unterschiedlicher Personen begründet wird; daher ist sie nicht allein durch den Eid einer der beiden begründet, vergleichbar mit der Auflösung bei Uneinigkeit der Käufer im Falle einer Differenz. Was sie als Gegenargument zur Auflösung aufgrund eines Fehlers, der Freilassung oder Aussagen des Ehemannes wie "Wähle" (ikhtari), "Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand" (amruki bi-yadik), "Ich habe dich deiner Familie oder dir selbst geschenkt" (wahabtu-ki li-ahliki aw li-nafsiki) und Ähnlichem anführen, ist hinfällig, da es davon viele Beispiele gibt. Wenn dies feststeht und wir sagen, dass die Trennung durch ihren Li'an zustande kommt, dann tritt sie erst nach der Vervollständigung ihres Li'an ein. Wenn wir sagen, dass sie nur durch die Trennung seitens des Richters zustande kommt, so ist es ihm nicht erlaubt, zwischen ihnen zu trennen, bevor ihr Li'an vollständig ist. Trennt er vorher, so ist seine Trennung ungültig und ihre Existenz gleicht ihrer Nichtexistenz. Dies ist die Ansicht von Malik. Asch-Schafi'i sagte: Die Trennung tritt nicht ein, bis der Ehemann seinen Li'an vervollständigt hat. Abu Hanifa und Muhammad ibn al-Hasan sagten: Wenn er zwischen ihnen trennt, nachdem jeder von ihnen drei Mal den Li'an vollzogen hat, so hat er gegen die Sunna gehandelt, aber die Trennung ist gültig; trennt er jedoch vor den dreimaligen Vollzügen, so ist die Trennung ungültig, denn wer das Dreifache vollzieht, hat das Mehrfache vollzogen, und das Urteil knüpft daran an. Unser Argument ist: Es ist eine Trennung vor der Vollendung des Li'an, daher ist sie nicht gültig, so als ob er zwischen ihnen nach weniger als drei Malen oder vor dem Li'an der Frau trennen würde. Zudem handelt es sich um gesetzlich vorgeschriebene Eide, bei denen es dem Richter einstimmig nicht erlaubt ist, vor deren Vollendung zu urteilen. Wenn er also urteilt, ist sein Urteil nicht gültig, wie bei den Eiden der Uneinigen beim Verkauf oder wie bei dem Urteil vor den drei Vollzügen, und weil die Scharia