Da ihm dies kaum verborgen bleiben konnte. Es ist jedoch möglich, dass es von ihm akzeptiert wird, da dem Rechtsgelehrten viele Rechtsnormen verborgen bleiben können. Unsere Gefährten sagten: Dies wird von einem Rechtsgelehrten nicht akzeptiert, wohl aber von jemandem, der in der Wüste aufgewachsen ist, oder von jemandem, der erst kürzlich zum Islam konvertiert ist. Ob es von den übrigen Laien akzeptiert wird, darüber gibt es zwei Auffassungen. Wenn er einen Entschuldigungsgrund hat, der ihn daran hindert, persönlich zu erscheinen, um die Verleugnung vorzunehmen – wie Krankheit, Haft, die Beschäftigung mit dem Schutz von Vermögen, von dem er fürchtet, dass es verloren geht, oder die Bindung durch einen Gläubiger, bei dem er den Verlust oder dessen Abwesenheit fürchtet –, so ist dies zu prüfen: War die Dauer kurz, [und er zögerte bis zum] Erscheinen, um seinen Hinderungsgrund zu beseitigen, so ist seine Verleugnung nicht hinfällig; denn dies ist vergleichbar mit jemandem, der dies in der Nacht erfährt und bis zum Morgen wartet. Wenn es sich jedoch in die Länge zieht und es ihm möglich war, den Sachverhalt dem Richter zu übermitteln, damit dieser jemanden entsendet, der ihm gegenüber die Li'an-Verfluchung und die Verleugnung vollzieht, er dies aber nicht tat, so ist seine Verleugnung hinfällig. Wenn ihm dies nicht möglich war, hätte er sich durch Zeugen bestätigen lassen sollen, dass er das Kind seiner Frau verleugnet. Wenn er dies nicht tat, ist sein Wahlrecht hinfällig; denn wenn er nicht selbst die Verleugnung vollziehen kann, tritt die Zeugenbezeugung an deren Stelle, so wie der Kranke die Rückkehr (zur ehelichen Gemeinschaft) durch seine Aussage ersetzt, anstelle der Rückkehr durch den Geschlechtsverkehr. Sagt er hingegen: "Ich habe dem Überbringer der Nachricht nicht geglaubt." – so ist dies zu prüfen: Wenn die Nachricht weit verbreitet und bekannt war, wird seine Aussage nicht akzeptiert; [war sie nicht verbreitet und der Überbringer war für seine Rechtschaffenheit bekannt, wird seine Aussage nicht akzeptiert], andernfalls wird sie akzeptiert. Wenn er sagt: "Ich wusste nicht, dass mir dies zusteht.", so wird seine Aussage akzeptiert, da dies zu den Dingen gehört, die verborgen bleiben können. Erfährt er davon, während er abwesend ist, und hat die Möglichkeit zur Reise, beschäftigt sich aber mit anderen Dingen, so ist sein Wahlrecht hinfällig. Wenn er jedoch ohne Notwendigkeit verweilt, ist es hinfällig, da er es ohne Entschuldigungsgrund verzögert hat. Hat er eine Notwendigkeit, die ihn an der Reise hindert, so gilt dies entsprechend dem, was wir zuvor erwähnt haben. Wenn er seine Verleugnung ohne Entschuldigungsgrund verzögert und sagt: "Ich habe die Verleugnung in der Hoffnung verzögert, dass es stirbt, damit ich es verberge, sowohl für mich als auch für sie.", so ist sein Wahlrecht hinfällig, da er die Verleugnung trotz der Möglichkeit dazu ohne Entschuldigungsgrund verzögert hat.

Kapitel: Wenn er zu dem Kind beglückwünscht wird und er zum Bittgebet "Amin" sagt, so verpflichtet ihn dies nach der einhelligen Meinung aller. Wenn er jedoch sagt: "Möge Allah deine Belohnung verbessern" oder "Möge Allah dich segnen" oder "Möge Allah dir ein Gleiches bescheren", so ist er an das Kind gebunden. Dies vertrat auch Abu Hanifa. Ash-Shafi'i sagte: Es verpflichtet ihn nicht, da er auf dessen Absicht geantwortet hat. Wenn er sagt: "Möge Allah dir ein Gleiches bescheren", so ist dies weder ein Geständnis noch beinhaltet es ein solches. Wir argumentieren: Dies ist nach allgemeinem Brauch die Antwort dessen, der damit einverstanden ist, daher ist es ein Geständnis, wie das "Amin" sagen bei einem Bittgebet. Wenn er schweigt, ist dies ebenfalls ein Geständnis, wie Abu Bakr erwähnte; denn das Schweigen ist ein Einvernehmen, das bei der Jungfrau auf Zustimmung hindeutet, und an anderen Stellen ebenso, daher ist es hier umso mehr der Fall. In jedem Fall, in dem er an das Kind gebunden ist, steht ihm danach keine Verleugnung mehr zu, nach der Ansicht einer Gruppe von Gelehrten, darunter Ash-Sha'bi, An-Nakha'i, Umar ibn Abd al-Aziz, Malik, Ash-Shafi'i, Ibn al-Mundhir und die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-ra'y). Al-Hasan sagte: Er darf das Li'an vollziehen, um es zu verleugnen, solange die Mutter bei ihm ist und das Kind zu ihr gehört, selbst wenn er es anerkannt hat. Was die Mehrheit der Gelehrten vertritt, ist vorzuziehen; denn er hat es anerkannt, also steht ihm die Leugnung nicht zu, genauso wie wenn die Mutter von ihm geschieden wäre. Zudem hat er ein Recht gegen sich selbst anerkannt, daher wird seine Leugnung nicht akzeptiert, wie bei anderen Rechten.

1334 – Problem: Er sagte: "Wenn seine Frau ein Kind zur Welt bringt und er sagt: 'Sie hat keinen Ehebruch begangen, aber dieses Kind stammt nicht von mir', dann ist es rechtlich sein Kind und es steht ihr keine Strafe zu."

Zusammenfassend: Wenn eine Frau ein Kind gebärt und ihr Ehemann sagt: "Dieses Kind stammt nicht von mir" oder er sagt: "Dieses Kind ist nicht mein Kind", so gibt es keine Strafe gegen ihn, da dies nach dem Wortlaut keine Verleumdung (Qadhf) darstellt, weil die Möglichkeit besteht, dass er meint, es stamme von einem anderen Ehemann, aus einem Geschlechtsverkehr aufgrund eines Irrtums (Shubha) oder Ähnlichem. Er muss jedoch befragt werden. Sagt er: "Sie hat Ehebruch begangen und das Kind stammt aus diesem Ehebruch", so ist dies eine Verleumdung, durch die das Li'an bewiesen wird. Sagt er hingegen: "Ich meinte nur, dass es mir weder in der Gestalt noch im Charakter gleicht", und sie entgegnet: "Nein, du meintest meine Verleumdung", so ist seine Aussage maßgeblich, da er am besten über seine eigene Absicht Bescheid weiß, insbesondere wenn er explizit sagte: 'Sie hat nicht...'"