Sie hat nicht... Wenn er sagt: "Du wurdest durch einen Irrtum (Shubha) von jemandem begattet und das Kind stammt von demjenigen, der dich begattet hat", so trifft ihn ebenfalls keine Strafe, da er sie nicht der Unzucht bezichtigt und auch nicht denjenigen bezichtigt hat, der sie begattet hat. Wenn er sagt: "Sie wurde zum Ehebruch gezwungen", so trifft ihn ebenfalls keine Strafe, da er sie nicht bezichtigt hat. In diesen Fällen findet kein Li'an statt, da er sie nicht bezichtigt hat, und die Bezichtigung ist eine Bedingung für das Li'an; die Abstammung des Kindes wird ihm jedoch zugeschrieben. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa. Der Qadi erwähnte, dass es in diesem letzteren Fall eine andere Überlieferung gibt, wonach ihm das Li'an zusteht, weil er die Notwendigkeit hat, das Kind zu verleugnen. Dies ist anders als in dem Fall, in dem er sagt: "Du wurdest durch einen Irrtum (Shubha) begattet", denn dort ist es möglich, die Abstammung durch die Vorführung des Kindes vor die Qafa (Spurenleser) zu verleugnen, wodurch man auf das Li'an verzichten kann; daher ist es nicht rechtlich vorgeschrieben, so wie das Li'an für seine Sklavin nicht vorgeschrieben ist, da es möglich ist, die Abstammung ihres Kindes durch die Behauptung der Freistellung des Leibes (Istibra') zu verleugnen. Dies ist die Lehrmeinung von Ash-Shafi'i. Wir argumentieren: Das Li'an wurde erst nach der Bezichtigung durch die Gesetzgebung eingeführt, gemäß dem Wort Allahs des Erhabenen: "Und diejenigen, die ihre Ehefrauen beschuldigen und keine Zeugen außer sich selbst haben..." (Sure 24:6). Als der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - das Li'an zwischen Hilal und seiner Frau vollzog, geschah dies nach seiner Bezichtigung gegen sie. Ebenso geschah es, als er das Li'an zwischen 'Uwaymir al-'Ajlani und seiner Frau vollzog, nachdem er sie bezichtigt hatte. Das Urteil ist nur in einem solchen Fall feststehend. Zudem wird durch das Li'an die Abstammung des Kindes vollständig von beiden Seiten verneint, und das Li'an der Frau ist hier nicht gegeben. Wenn er jedoch sagt: "Jemand hat dich durch einen Irrtum (Shubha) begattet, während du die Umstände kanntest", so hat er sie bezichtigt, und ihm steht das Li'an gegen sie zu sowie die Verleugnung der Abstammung ihres Kindes. Der Qadi sagte: Es steht ihm nicht zu, es durch Li'an zu verleugnen. Ebenso sagten die Anhänger von Ash-Shafi'i; denn er kann dessen Abstammung durch Vorführung vor die Qafa verneinen, daher ähnelt es dem Fall, in dem er sagt: "Und es war dir gegenüber zweifelhaft". Wir argumentieren: Er ist jemand, der seine Frau bezichtigt, daher fällt er unter den allgemeinen Wortlaut der Aussage Allahs des Erhabenen: "Und diejenigen, die ihre Ehefrauen beschuldigen...". Da er seine Frau des Ehebruchs bezichtigt, ist er berechtigt, das Li'an gegen sie zu vollziehen und ihr Kind zu verleugnen, so wie wenn er sagen würde: "Jemand hat mit dir Ehebruch begangen."

Was sie angeführt haben, ist nicht korrekt; denn es kann sein, dass keine Qafa (Spurenleser) vorhanden sind, oder der Mann erkennt das, was ihm zugeschrieben wird, nicht an, oder er ist abwesend oder verstorben, sodass das Kind nicht verleugnet werden kann. Wenn er sagt: "Du hast es nicht geboren, sondern du hast es gefunden oder dir ausgeliehen", und sie entgegnet: "Nein, es ist mein Kind von dir", so wird die Aussage der Frau nicht ohne Beweis angenommen. Dies ist die Ansicht von Ash-Shafi'i, Abu Thawr und den Anhängern der Vernunft; denn für die Geburt kann ein Beweis erbracht werden, und das Ursprüngliche ist deren Fehlen, daher wurde ihr Anspruch ohne Beweis nicht angenommen, wie bei einer Schuld. Der Qadi sagte: Ebenso wird ihr Anspruch auf die Geburt nicht angenommen, wenn er seine Scheidung von ihr an die Geburt geknüpft hat, noch der Anspruch der Sklavin, damit sie dadurch eine "Umm al-Walad" (Mutter seines Kindes) wird. Ihre Aussage wird jedoch bezüglich ihrer 'Idda (Wartezeit) akzeptiert. Demnach wird ihm das Kind nicht zugeschrieben, es sei denn, sie erbringt einen Beweis, und zwar eine rechtschaffene Frau, die ihre Geburt durch ihn bezeugt. Wenn ihre Geburt durch ihn feststeht, so wird die Abstammung ihm zugeschrieben, weil es in seinem Ehebett geboren wurde und das Kind dem Bett (Firas) gehört. Der Qadi erwähnte an anderer Stelle, dass die Aussage der Frau maßgeblich sei, aufgrund der Aussage Allahs des Erhabenen: "Und es ist ihnen nicht erlaubt, das zu verbergen, was Allah in ihrem Schoß erschaffen hat" (Sure 2:228). Das Verbot des Verbergens ist ein Beweis für die Annahme ihrer Aussage diesbezüglich, und weil es etwas ist, das aus der Frau hervorgeht, durch das ihre 'Idda abläuft, daher wurde ihre Aussage darüber akzeptiert, wie bei der Menstruation. [Und weil es sich um ein Urteil handelt, das mit der Geburt zusammenhängt, wurde ihre Aussage darüber akzeptiert, wie bei der Menstruation.] Demnach wird die Abstammung ihm zugeschrieben. Steht ihm dann das Recht zu, es durch das Li'an zu verleugnen? Hierzu gibt es zwei Ansichten: Die erste ist, dass es ihm nicht zusteht, es zu verleugnen; denn seine Leugnung, dass sie es geboren habe, ist ein Geständnis, dass sie es nicht durch Ehebruch geboren hat, daher wird seine Leugnung diesbezüglich nicht akzeptiert, da dies ein Widerspruch gegen sich selbst ist. Die zweite ist, dass er es verleugnen darf; denn er ist jemand, der seine Frau beschuldigt und ihr Kind verleugnet, daher steht ihm die Verleugnung durch Li'an zu, wie auch sonst.

Abschnitt: Wer eine Frau hat, die ein Kind zur Welt bringt, dessen Abstammung von ihm in der Ehe nicht möglich ist, dem wird die Abstammung nicht zugeschrieben, und er braucht es nicht zu verleugnen; denn er weiß, dass es nicht von ihm ist, daher wird es ihm nicht zugeschrieben, so als hätte sie es unmittelbar nach der Eheschließung mit ihm zur Welt gebracht. Dies ist der Fall, wenn sie es in weniger als sechs Monaten seit der Heirat mit ihr zur Welt bringt; dann wird es ihm nicht zugeschrieben, nach der Ansicht aller Gelehrten, die...