sechs Monaten, so ist es vom Ehemann (29), da wir wissen, dass sie eine einzige Schwangerschaft sind. Wenn also eines von ihnen von ihm stammt, so stammt auch das andere von ihm. Wenn zwischen ihnen mehr als sechs Monate liegen, wird es dem Ehemann nicht zugeschrieben und entfällt ohne Li'an (Fluchbeschwörung), da es unmöglich ist, dass beide Kinder eine einzige Schwangerschaft sind, während zwischen ihnen die Dauer der Schwangerschaft liegt. Daraus erkennt man, dass sie nach dem Ende der ehelichen Verbindung und nach Ablauf der Wartezeit (Iddah) von ihm empfangen hat, als sie eine fremde Frau war; daher ist sie wie alle anderen fremden Frauen. Wenn er sie scheidet und sie die Wartezeit mittels der Quru' (Menstruationsperioden) vollzieht, dann ein Kind gebärt vor Ablauf von sechs Monaten nach ihren letzten Quru', wird es ihm zugeschrieben, da wir uns sicher sind, dass sie nicht nach Ablauf ihrer Wartezeit schwanger wurde, und wir wissen, dass sie zu der Zeit, als sie Blut sah, mit ihm schwanger war; daraus folgt, dass das Blut keine Menstruation war, weshalb ihre Wartezeit durch dieses Blut nicht beendet wurde. Wenn sie es nach mehr als dieser Zeit zur Welt bringt, wird es dem Ehemann nicht zugeschrieben. Dies ist die Ansicht von Abu al-Abbas ibn Surayj. Andere seiner (Ash-Shafi'is) Anhänger sagten: Es wird ihm zugeschrieben, da es möglich ist, dass es von ihm stammt, und das Kind wird bei bloßer Möglichkeit zugeschrieben. Wir entgegnen: Sie brachte es nach der Feststellung über das Ende ihrer Wartezeit zur Welt, zu einer Zeit, in der es möglich ist, dass es nicht von ihm stammt, weshalb es ihm nicht zugeschrieben wird, so als wäre ihre Wartezeit durch das Gebären des Kindes abgelaufen. Die Möglichkeit wird nur bei bestehender Ehe oder Wartezeit berücksichtigt; nach diesen beiden ist die bloße Möglichkeit nicht ausreichend für die Zuschreibung, während sie für die Verneinung ausreicht. Dies liegt daran, dass das eheliche Lager (Firash) ein Rechtsgrund ist, und bei Vorhandensein des Grundes reicht die Möglichkeit der Weisheit und deren Wahrscheinlichkeit aus. Wenn der Grund und seine Auswirkungen entfallen, entfällt das Urteil aufgrund dessen Entfalls, und die bloße Möglichkeit wird nicht beachtet. Und Gott weiß es am besten. Wenn sie es jedoch vor Ablauf der Wartezeit nach weniger als vier Jahren zur Welt bringt, wird es dem Ehemann zugeschrieben und entfällt nur durch Li'an. Wenn sie es nach mehr als vier Jahren ab dem Zeitpunkt der Scheidung zur Welt bringt und sie eine endgültig Geschiedene (Ba'in) war, entfällt es ihm ohne Li'an, da wir wissen, dass sie nach dem Ende des ehelichen Lagers empfangen hat. Wenn sie (die Scheidung) widerruflich war und sie es nach mehr als vier Jahren seit Ablauf der Wartezeit zur Welt brachte, verhält es sich ebenso, da sie nach der endgültigen Trennung empfangen hat. Wenn sie es nach mehr als vier Jahren seit der Scheidung, aber nach weniger als vier Jahren seit Ablauf der Wartezeit zur Welt bringt, gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass es ihm nicht zugeschrieben wird, da sie nicht vor ihrer Scheidung von ihm empfangen hat; daher gleicht sie der endgültig Geschiedenen. Die zweite besagt, dass es ihm zugeschrieben wird, da sie in Bezug auf Wohnsitz, Unterhalt, Scheidung, Zihar, Ila' und der Gültigkeit nach einer Überlieferung als Ehefrau gilt, weshalb sie dem Zustand vor der Scheidung gleicht.

Abschnitt: Wenn er von seiner Ehefrau über Jahre abwesend ist, ihn die Nachricht seines Todes erreicht, sie die Wartezeit vollzieht, eine nach außen hin gültige Ehe eingeht, der Zweite bei ihr eindringt und sie Kinder von ihm bekommt, dann der Erste zurückkehrt, wird die Ehe mit dem Zweiten aufgelöst, sie wird zum Ersten zurückgegeben, sie muss eine Wartezeit vom Zweiten vollziehen, sie hat Anspruch auf den Brautpreis (Sadaq) ihresgleichen gegen ihn, und die Kinder gehören ihm, da sie auf seinem ehelichen Lager geboren wurden. Dies wurde von Ali, möge Gott mit ihm zufrieden sein, überliefert. Es ist die Ansicht von ath-Thawri, den Gelehrten des Irak, Ibn Abi Layla, Malik, den Gelehrten des Hidschas, ash-Shafi'i, Ishaq, Abu Yusuf und anderen Gelehrten, außer Abu Hanifa. Er sagte: Das Kind gehört dem Ersten, da er der Inhaber des ehelichen Lagers ist, weil seine Ehe gültig und feststehend ist, während die Ehe des Zweiten nicht feststehend ist; daher gleicht er einem Fremden. Wir entgegnen: Der Zweite war allein mit ihr beim Beischlaf in einer Ehe, in der die Abstammung in einem solchen Fall zugeschrieben wird, also gehört das Kind ihm und niemand anderem, wie das Kind einer Sklavin von ihrem Ehemann ihm zugeschrieben wird und nicht ihrem Herrn; er unterscheidet sich vom Fremden, da dieser keine Ehe hat.

Abschnitt: Wenn ein Mann eine Frau, die keinen Ehemann hat, aufgrund eines Irrtums (Shubha) beschläft und sie ein Kind zur Welt bringt, wird die Abstammung ihm zugeschrieben. Dies ist die Ansicht von ash-Shafi'i und Abu Hanifa. Der Qadi sagte: Ich habe in der Handschrift von Abu Bakr gefunden, dass es ihm nicht zugeschrieben wird, da die Abstammung nur bei einer gültigen oder ungültigen Ehe, bei Sklavenbesitz oder bei einem Irrtum über den Besitz zugeschrieben wird, was hier nicht vorliegt. Zudem handelt es sich um einen Beischlaf, der nicht auf einem Vertrag beruht, weshalb das Kind nicht durch den Beischlaf zugeschrieben wird, wie beim Ehebruch (Zina). Das Richtige in der Rechtsschule ist das Erste. Ahmad sagte: Jeden, dem gegenüber du die Strafe (Hadd) abgewehrt hast, ordne ihm das Kind zu. Dies, weil es ein Beischlaf ist, bei dem der Handelnde die Zulässigkeit glaubte, weshalb die Abstammung ihm zugeschrieben wird, wie beim Beischlaf in einer ungültigen Ehe. Er unterscheidet sich vom Beischlaf durch Ehebruch, da man dort nicht an die Zulässigkeit glaubt. Wenn zwei Männer zwei Schwestern heiraten und es bei beiden beim ersten Beischlaf zu einer Verwechslung kam, jede von ihnen dem Ehemann der anderen zugeführt wurde, er sie beschlief und sie von ihm schwanger wurde, wird das Kind dem Handelnden zugeschrieben, da es ein Beischlaf ist, bei dem er die Zulässigkeit glaubte, weshalb die Abstammung ihm zugeschrieben wird, wie beim Beischlaf in einer ungültigen Ehe.