eines ist, für das er zwei Eide geschworen hat, es sei denn, er beabsichtigt ein anderes, von jenem verschiedenes Jahr. Wenn er sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren", und dann sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein halbes Jahr lang nicht berühren", oder wenn er sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein halbes Jahr lang nicht berühren", und dann sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren", so ist die kürzere Dauer in der längeren enthalten, da sie ein Teil von ihr ist, und er hat die eine nicht zeitlich nach die andere gesetzt. Dies ähnelt dem Fall, als ob er ein Darham schulde und dann ein halbes Darham bekennt, oder ein halbes Darham bekennt und dann ein Darham bekennt. Es handelt sich also um einen einzigen Īlāʾ, für den es einen einzigen Zeitpunkt und eine einzige Sühneleistung (Kaffāra) gibt. Wenn er jedoch mit einer der beiden Zeitspannen in diesem oder dem vorherigen Fall eine andere beabsichtigt, oder sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren", und dann: "Bei Allah, ich werde dich ein weiteres Jahr lang nicht berühren", oder: "ein weiteres halbes Jahr", oder sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren, und wenn dies vergangen ist, so werde ich dich bei Allah ein Jahr lang nicht berühren", dann sind dies zwei Īlāʾ in zwei verschiedenen Zeiträumen, bei denen das Urteil des einen nicht in das des anderen eingeht. Einer ist vollzogen, der andere ist aufgeschoben. Wenn also das Urteil des einen abgelaufen ist, bleibt das Urteil des anderen bestehen, da er jedem von ihnen einen jeweils eigenen Zeitraum zugewiesen hat, wodurch jedes von ihnen ein eigenes, separates Urteil besitzt. Wenn er im Monat Muharram sagt: "Bei Allah, ich werde dich dieses Jahr nicht berühren", und dann sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren" [von Radschab bis zur Vollendung von zwölf Monaten. Oder wenn er im Muharram sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren", und dann im Radschab sagt: "Bei Allah, ich werde dich ein Jahr lang nicht berühren"] (51). Dann sind dies zwei Īlāʾ in zwei Zeiträumen, von denen einer teilweise in den anderen fällt. Wenn er nun im Radschab oder in der Zeit danach aus dem Rest des ersten Jahres zurückkehrt (Faiʾ), hat er in beiden Eiden gebrochen, eine einzige Sühneleistung genügt ihm, und das Urteil beider Īlāʾ erlischt. Wenn er vor dem Radschab oder nach dem ersten Jahr zurückkehrt, hat er den Eid in einem der beiden Fälle gebrochen, nicht aber im anderen. Wenn er in beiden Fällen zurückkehrt, hat er in beiden Eiden gebrochen und schuldet zwei Sühneleistungen.

Abschnitt: Wenn er zu vier Frauen sagt: "Bei Allah, ich werde euch nicht näherkommen", so beruht dies auf einem Grundsatz, nämlich dem Eidbruch durch die Handlung an einer der Personen, auf die sich der Eid bezieht. Wenn wir sagen: "Er begeht einen Eidbruch", so ist er in diesem Augenblick gegenüber allen von ihnen ein Mūlin, da es ihm unmöglich ist, eine von ihnen zu berühren, ohne einen Eidbruch zu begehen. Er hat sich also in diesem Augenblick selbst daran gehindert, eine von ihnen zu berühren. Wenn er nun eine von ihnen berührt, begeht er einen Eidbruch, sein Eid ist gelöst und der Īlāʾ gegenüber den verbleibenden Frauen ist aufgehoben. Wenn er einige von ihnen scheidet oder eine von ihnen stirbt, ist der Īlāʾ gegenüber den verbleibenden Frauen nicht aufgelöst. Wenn wir sagen: "Er begeht keinen Eidbruch..."