Buch über die Wartefristen (Iddat).

Die Grundlage für die Verpflichtung zur Wartefrist (Iddat) bilden das Buch (Koran), die Sunna und der Konsens (Ijma). Was das Buch betrifft, so ist dies das Wort Gottes, des Erhabenen: "Und die geschiedenen Frauen sollen an sich halten (indem sie abwarten), drei Menstruationsperioden lang" (Sure 2:228). Und Sein Wort, der Erhabene: "Und diejenigen unter euren Frauen, die keine Menstruation mehr erwarten, falls ihr zweifelt, so beträgt ihre Wartezeit drei Monate; und ebenso diejenigen, die noch keine Menstruation gehabt haben. Und bei denjenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist, dass sie ihre Last ablegen" (Sure 65:4). Und Sein Wort, der Erhabene: "Und diejenigen unter euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen, sollen an sich halten (indem sie abwarten) vier Monate und zehn Tage" (Sure 2:234). Was die Sunna betrifft, so ist dies das Wort des Propheten (Gottes Segen und Friede seien auf ihm): "Es ist einer Frau, die an Gott und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, länger als drei Tage Trauer zu tragen (Ihidad) für einen Verstorbenen, außer für ihren Ehemann, da sind es vier Monate und zehn Tage." Und er sagte zu Fatima bint Qais: "Halte deine Wartefrist im Hause des Sohnes von Umm Maktum." Dies geschieht in vielen Versen und Überlieferungen. Die Gemeinschaft (Umma) ist sich über die allgemeine Verpflichtung der Wartefrist einig, wenngleich sie sich über einige ihrer Arten uneinig war. Sie sind sich einig, dass für die vor dem Beischlaf geschiedene Frau keine Wartefrist gilt, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: "O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr die gläubigen Frauen heiratet und sie dann scheidet, bevor ihr sie berührt habt, so steht euch ihnen gegenüber keine Wartefrist zu, die ihr von ihnen fordern könntet. Gebt ihnen (eine Abfindung) und entlasst sie auf eine schickliche Weise" (Sure 33:49). Dies gilt auch, weil die Wartefrist zur Reinigung des Schoßes dient, und diese ist hier bereits gewiss. Dies gilt für jede Trennung zu Lebzeiten, wie etwa bei einer Auflösung (Faskh) wegen Stillens, eines Fehlers, der Freilassung aus der Sklaverei, eines Li'an-Eides oder wegen Religionsverschiedenheit.

Abschnitt: Die Wartefrist ist für eine Frau aus dem Schutzvertrag (Dhimmiyya), die mit einem Dhimmi oder einem Muslim verheiratet war, verpflichtend. Abu Hanifa sagte: Wenn sie nicht zu ihrem Glauben gehört, so ist sie ihr gegenüber nicht bindend, da sie nicht mit den Zweigstellen (Furu') der Religion angesprochen werden. Unser Gegenargument ist die Allgemeingültigkeit der Verse und weil sie eine nach dem Beischlaf Geschiedene ist, was sie der muslimischen Frau gleichstellt. Ihre Wartefrist ist wie die Wartefrist einer muslimischen Frau, nach Meinung der Gelehrten der Metropolen; darunter Malik, al-Thawri, al-Shafi'i, Abu 'Ubaid, die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) und diejenigen, die ihnen folgten, außer dem, was von Malik überliefert wurde, dass er sagte: Sie wartet bei einem Todesfall eine Menstruationsperiode ab. Unser Gegenargument ist die Allgemeingültigkeit des Wortes Gottes, des Erhabenen: "Und diejenigen unter euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen, sollen an sich halten (indem sie abwarten) vier Monate und zehn Tage." Und weil sie eine im Trauerfall Wartende ist, was sie der muslimischen Frau gleichstellt.

Abschnitt: Diejenigen, die eine Wartefrist einzuhalten haben (Mu'taddat), unterteilen sich in drei Kategorien: Die erste ist die aufgrund einer Schwangerschaft wartende Frau. Dies ist jede Frau, die von ihrem Ehemann schwanger ist, wenn sie sich von ihrem Ehemann durch Scheidung, Auflösung (Faskh) oder dessen Tod trennt, sei sie frei oder eine Sklavin, Muslimin oder Ungläubige. Ihre Wartefrist endet mit der Entbindung, auch wenn dies nach einer Stunde geschieht, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: "Und bei denjenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist, dass sie ihre Last ablegen." Die zweite ist die aufgrund von Menstruationsperioden (Quru') wartende Frau, und dies ist jede Frau, die aufgrund einer Trennung... wartet.