Und ihre Aussage: "Es ist möglich, dass das Blut Unregelmäßigkeitsblut (Fasad) ist." Wir sagen: Es wurde bereits als Menstruationsblut gewertet hinsichtlich des Unterlassens des Gebets, des Verbots für den Ehemann und der übrigen Bestimmungen der Menstruation, daher gilt dies ebenso für das Ende der Wartefrist. Sollte das Zurückhalten vom Urteil über das Ende der Wartefrist aufgrund der Unsicherheit bestehen, so wissen wir, sobald sich herausstellt, dass es Menstruation war, dass die Wartefrist genau zu dem Zeitpunkt endete, als sie das Blut sah, so als ob er zu ihr sagte: "Wenn du menstruierst, bist du geschieden." Wer diese Ansicht vertrat, war unterschiedlicher Auffassung: Einige sagten: "Der Tag und die Nacht gehören zur Wartefrist", da es Blut ist, durch das die Wartefrist vervollständigt wird, also ist es ein Teil davon, wie jenes, das während der Reinheitsphasen auftritt. Andere sagten: "Es gehört nicht dazu, sondern das Ende der Wartefrist wird dadurch lediglich erkennbar." Und weil wir, würden wir es dazu zählen, eine Verlängerung über drei Quru' hinaus erzwingen würden, aber wir hindern sie an der Wiederheirat, bis ein Tag und eine Nacht vergangen sind, und sollte ihr Ehemann sie in dieser Zeit widerrufen, wäre der Widerruf nicht gültig. Dies ist die zutreffendere der beiden Ansichten.

1341 - Problem: Er sagte: (Und wenn sie eine Sklavin ist, so muss sie sich nach der zweiten Menstruationsperiode waschen.)

Die Mehrheit der Gelehrten sagt: Die Wartefrist der Sklavin besteht aus zwei Quru'. Zu ihnen gehören: 'Umar, 'Ali, Ibn 'Umar, Sa'id ibn al-Musayyib, 'Ata', 'Abd Allah ibn 'Utba, al-Qasim, Salim, Zayd ibn Aslam, al-Zuhri, Qatada, Malik, al-Thawri, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr und die Anhänger der Rechtsansicht (Ashab al-Ra'y). Von Ibn Sirin ist überliefert, ihre Wartefrist sei die einer freien Frau, es sei denn, es ginge ein Jahr dabei ins Land. Dies ist die Ansicht von Dawud, aufgrund der Worte Allahs, des Erhabenen: "...so warten sie bei sich selbst drei Quru'" (1). Unser Argument ist das Wort des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm: "Der Quru' der Sklavin sind zwei Menstruationsperioden" (2), wie wir bereits erwähnten, sowie die Aussagen von 'Umar, 'Ali und Ibn 'Umar; wir kennen unter den Gefährten niemanden, der ihnen widersprochen hätte, daher ist es ein Konsens, und dies spezifiziert die Allgemeinheit des Koranverses. Auch weil es sich um eine Bestimmung handelt, die auf einer Zählung beruht, die auf Abstufung aufgebaut ist, weshalb die Sklavin hier nicht mit der freien Frau gleichgestellt wird, wie bei der Strafzumessung.