Az-Zuhri, Abu az-Zinad, ath-Thawri, Abu 'Ubaid und die Gelehrten des Irak. Der Grund dafür ist, dass die Festlegung der Wartezeit nach Monaten erst nach dem Erreichen des Alters, in dem die Menstruation ausbleibt (al-iyash), eingeführt wurde, weshalb sie davor nicht zulässig ist. Sie jedoch ist nicht in diesem Alter und hofft darauf, dass die Blutung zurückkehrt, weshalb sie nicht mit Monaten wartet, so wie es der Fall wäre, wenn sich ihr Menstruationszyklus aufgrund eines Hindernisses verzögert hätte. Unsere Argumentation stützt sich auf den Konsens (Ijma'), den Al-Shafi'i überliefert hat, sowie darauf, dass das Ziel der Wartezeit die Feststellung der Reinheit ihrer Gebärmutter ist. Damit ist diese Reinheit bereits erreicht, weshalb man sich damit begnügt. Aus diesem Grund begnügt man sich bei einer Frau, die ihre Menstruation hat, mit drei Zyklen (Quru'), und bei einer Frau, bei der sie ausbleibt, mit drei Monaten. Würde man absolute Gewissheit fordern, müsste die längste Dauer einer Schwangerschaft berücksichtigt werden. Zudem liegt eine Härte für sie in der Verlängerung der Wartezeit, da sie an der Wiederheirat gehindert und dauerhaft zurückgehalten wird, und auch der Ehemann erleidet einen Schaden durch die Verpflichtung zu Wohnung und Unterhalt. Ibn 'Abbas sagte: "Verlängert ihr die Wartezeit nicht unnötig; neun Monate genügen ihr." Wenn man einwendet: "Wenn neun Monate verstrichen sind, ist die Reinheit der Gebärmutter dem äußeren Anschein nach bekannt, warum habt ihr dann weitere drei Monate berücksichtigt?", so antworten wir: Die Wartezeit nach Zyklen und Monaten findet nur dann Anwendung, wenn keine Schwangerschaft vorliegt. Die Pflicht zur Wartezeit kann jedoch auch dann bestehen, wenn die Reinheit der Gebärmutter bekannt ist, wie der Beweis zeigt, wenn jemand die Scheidung seiner Frau von der Geburt des Kindes abhängig macht: Sobald sie entbindet, tritt die Scheidung ein und die Wartezeit wird für sie bindend.

Abschnitt: Wenn die Menstruation innerhalb des Jahres zurückkehrt, selbst wenn es am Ende des Jahres ist, muss sie zum Zyklus (Quru') zurückkehren; denn dies ist die ursprüngliche Regel, und mit ihr verliert die Ersatzregelung ihre Gültigkeit. Kehrt die Blutung jedoch nach Ablauf des Jahres und nach einer erneuten Heirat zurück, so kehrt sie nicht zum Zyklus zurück; denn ihre Wartezeit ist bereits abgelaufen und wir haben die Gültigkeit ihrer Ehe für rechtmäßig erklärt, daher wird diese nicht für ungültig erklärt, so wie wenn eine Minderjährige die Wartezeit von drei Monaten einhält, wieder heiratet und danach ihre Menstruation bekommt. Wenn sie jedoch nach Ablauf des Jahres, aber vor ihrer Wiederheirat ihre Menstruation bekommt, gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass sie nicht zurückkehrt; denn die Wartezeit ist durch die Monate bereits abgelaufen, daher kehrt sie nicht zurück, wie bei einer Minderjährigen. Die zweite besagt, dass sie zurückkehrt; denn sie gehört zu den Frauen, die ihre Menstruation haben (dhawat al-quru'), und sie war zur Rückkehr zur ursprünglichen Regel fähig, bevor ein Anspruch des Ehemannes an ihr entstand, daher ist die Rückkehr für sie bindend, wie wenn sie die Menstruation innerhalb des Jahres bekommen hätte.

1346 - Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn sie eine Sklavin ist, hält sie eine Wartezeit von elf Monaten ein: neun Monate für die mögliche Schwangerschaft und zwei Monate für die Wartezeit.)