dass sie die Wartezeit des ersten Mannes vervollständigt; denn sein Recht ist vorrangig, und seine Wartezeit wurde aufgrund eines Beischlafs in einer gültigen Ehe verpflichtend. Wenn sie die Wartezeit des ersten Mannes abgeschlossen hat, ist sie verpflichtet, die Wartezeit vom zweiten Mann zu leisten; die beiden Wartezeiten überlagern sich nicht, da sie von zwei verschiedenen Männern stammen. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: Sie überlagern sich, sodass sie nach der Trennung vom zweiten Mann drei Menstruationsperioden (Quru') abwartet, die sowohl als Rest der Wartezeit des ersten als auch als Wartezeit des zweiten gelten; denn das Ziel ist die Feststellung der Reinheit der Gebärmutter, und dies wird durch die Freisein der Gebärmutter von beiden zusammen erreicht. Wir argumentieren mit dem, was Malik von Ibn Shihab von Sa'id ibn al-Musayyib und Sulaiman ibn Yasar überlieferte: Tulaiha war die Frau von Rashid al-Thaqafi. Er ließ sie sich scheiden, und sie heiratete während ihrer Wartezeit einen anderen Mann. Da ließ 'Umar ibn al-Khattab sie auspeitschen und ihren Ehemann mit einer Peitsche schlagen und trennte die beiden. Dann sagte er: Jede Frau, die während ihrer Wartezeit heiratet – wenn ihr Ehemann, der sie geheiratet hat, noch nicht mit ihr den Beischlaf vollzogen hat, wird zwischen ihnen getrennt; dann leistet sie die restliche Wartezeit von ihrem ersten Ehemann und er war einer der Freier. Wenn er jedoch den Beischlaf mit ihr vollzogen hat, wird zwischen ihnen getrennt, dann leistet sie die restliche Wartezeit vom ersten und danach die Wartezeit vom letzten, und er darf sie niemals heiraten. Er überlieferte zudem mit seiner Überlieferungskette von 'Ali, dass er über diejenige, die während ihrer Wartezeit heiratet, urteilte, dass zwischen ihnen getrennt wird, ihr die Brautgabe für das zusteht, was er durch den Beischlaf an ihr rechtmäßig zu machen glaubte, sie die von ihr verdorbene Wartezeit des ersten vervollständigt und die Wartezeit des letzten leistet. Dies sind die Aussagen von zwei der rechtgeleiteten Kalifen, von denen unter den Gefährten kein Widerspruch bekannt ist. Zudem handelt es sich um zwei beabsichtigte Rechte zweier Menschen, die sich nicht überlagern, ähnlich wie bei zwei Schulden oder zwei Eiden; auch handelt es sich um eine Zurückhaltung (Habis), die Männern gegenüber Frauen zusteht, weshalb es nicht zulässig ist, dass die Frau in der Zurückhaltung zweier Männer gleichzeitig ist, wie es bei der Ehe der Fall ist.

1355 – Frage: Er sagte: (Und er darf sie nach Ablauf der beiden Wartezeiten heiraten.)

Das bedeutet, dem zweiten Ehemann ist es gestattet, sie nach Ablauf der beiden Wartezeiten zu heiraten. Was den ersten Ehemann betrifft, so ist sie ihm – falls seine Scheidung dreifach war – durch diese Ehe nicht wieder erlaubt, selbst wenn er in ihr den Beischlaf vollzogen hat; denn es ist eine ungültige Ehe. War seine Scheidung jedoch weniger als dreifach, so darf er sie ebenfalls nach den beiden Wartezeiten heiraten. Wenn sie eine widerrufliche Scheidung (Raj'i) ist, darf er sie innerhalb ihrer Wartezeit von ihm zurückholen. Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung, dass sie für den zweiten Ehemann dauerhaft verboten bleibt. Dies ist die Lehrmeinung von Malik und eine der beiden frühen Aussagen von al-Shafi'i aufgrund des Wortes von 'Umar: „Er darf sie niemals heiraten“. Zudem hat er sich das Recht vor der Zeit erzwungen, weshalb ihm das Recht zu seiner Zeit verwehrt bleibt, wie bei einem Erben, der seinen Erblasser tötet. Zudem verdirbt er die Abstammung, was ein dauerhaftes Verbot nach sich zieht, wie beim Li'an-Fluch. Al-Shafi'i sagte in seiner späteren Lehrmeinung: Er darf sie nach Ablauf der Wartezeit des ersten heiraten und wird nicht daran gehindert, sie während ihrer Wartezeit von ihm zu heiraten; denn dies ist ein Beischlaf, bei dem die Abstammung übertragen wird, [daher hindert es nicht] an ihrer Heirat während ihrer Wartezeit von ihm, ähnlich wie beim Beischlaf in der Ehe. Zudem wurde die Wartezeit nur zur Wahrung der Abstammung und zum Schutz des Samen vorgeschrieben, und da die Abstammung hier übertragen wird, ähnelt dies dem Fall, wenn er sich von ihr durch Khul' trennt und sie dann in ihrer Wartezeit (von ihm) heiratet. Dies ist ein guter und der Vernunft entsprechender Standpunkt. Unser Argument für ihre Erlaubnis nach den beiden Wartezeiten ist, dass es sich zwingend so verhält: Entweder ist ihr Verbot durch den Vertrag bedingt, oder durch den Beischlaf in der ungültigen Ehe, oder durch beides – all dies erfordert kein dauerhaftes Verbot, wie der Beweis zeigt, dass sie ihm nicht verboten wäre, wenn er sie ohne Vormund (Wali) geheiratet hätte und mit ihr den Beischlaf vollzöge; zudem würde sie ihm nicht verboten sein, wenn er Unzucht (Zina) mit ihr begangen hätte.