ab dem Zeitpunkt des Īlāʾ (71), auch wenn sie sich in der Wartezeit (ʿidda) befindet. Dies erwähnte Ibn Ḥāmid. Es ist auch die Lehrmeinung von Abū Ḥanīfa. Gemäß der Lehrmeinung von al-Chiraqī ergibt sich hingegen, dass ihm die Frist erst ab dem Zeitpunkt angerechnet wird, an dem er sie widerruft (einen Widerruf vollzieht); denn der Wortlaut seiner Äußerung deutet darauf hin, dass die widerrufbare Ehefrau als verboten gilt. Dies ist auch die Schule von asch-Schāfiʿī, denn sie befindet sich in der Wartezeit (ʿidda) nach ihm, was sie der endgültig geschiedenen Frau gleichstellt, und weil die Scheidung, wenn sie eintritt, die Frist unterbricht; es wird ihm also nichts von der Frist vor ihrem Widerruf angerechnet, weshalb es umso mehr geboten ist, dass er die Frist während der Wartezeit (ʿidda) nicht neu beginnt. Das Argument für die erste Ansicht ist, dass bei demjenigen, dessen Īlāʾ gültig ist, die Frist ab dem Zeitpunkt seines Īlāʾ angerechnet wird, so als ob sie nicht geschieden wäre, [und weil sie für ihn erlaubt ist, wurde ihm die Frist währenddessen angerechnet, so als hätte er sie nicht geschieden] (72). Sie unterscheidet sich von der endgültig geschiedenen Frau, da diese keine Ehefrau mehr ist und der Īlāʾ ihr gegenüber unter keinen Umständen gültig ist (73), sie ist also wie jede andere fremde Frau.

Abschnitt: Der Īlāʾ ist gegenüber jeder Ehefrau gültig, sei sie Muslimin oder eine unter Schutz stehende Nicht-Muslimin (Dhimmi), sei sie frei oder eine Sklavin; dies aufgrund der Allgemeinheit des Wortes des Erhabenen: {Für diejenigen, die einen Eid leisten, ihre Frauen nicht zu berühren, gilt eine Wartefrist von vier Monaten}. Und weil jede von ihnen eine Ehefrau ist, ist der Īlāʾ gegenüber ihr gültig, wie bei einer freien Muslimin. Der Īlāʾ ist sowohl vor als auch nach dem Beischlaf gültig. Dies vertraten an-Nachʿī, Mālik, al-Auzāʿī und asch-Schāfiʿī. ʿAṭāʾ, az-Zuhrī und ath-Thaurī sagten hingegen: Der Īlāʾ ist nur nach dem Beischlaf (74) gültig. Unser Argument ist die Allgemeinheit des Verses und die Bedeutung (des Begriffs), und weil er (75) durch seinen Eid daran gehindert ist, mit seiner Ehefrau Geschlechtsverkehr zu vollziehen, was dem Zustand nach dem Beischlaf gleicht. Der Īlāʾ ist auch gegenüber einer geisteskranken Frau oder einem minderjährigen Mädchen gültig, jedoch wird von ihnen keine Rückkehr (Faiʾ) während der Minderjährigkeit oder des Geisteskrankheitszustandes gefordert, da sie nicht zu denjenigen gehören, von denen eine solche Forderung erhoben werden kann. Was die Rataqāʾ (Frau mit einer anatomischen Fehlbildung, die den Geschlechtsverkehr behindert) und die Qarnāʾ (Frau mit einem Gewächs in der Scheide) betrifft, so ist der Īlāʾ gegenüber ihnen nicht gültig, weil der Geschlechtsverkehr dauerhaft unmöglich ist; somit kam der Eid, ihn zu unterlassen, nicht zustande, so als hätte er geschworen, nicht in den Himmel zu steigen. Es ist jedoch möglich, dass er gültig ist und ihm eine Frist gesetzt wird, da die Hinderung auf einen Grund ihrerseits zurückzuführen ist, weshalb sie einer kranken Frau gleicht. Nach dieser Ansicht müsste er die Rückkehr (Faiʾ) des Entschuldigten vollziehen.