denn es gibt keinen Beweis für seine Zurechnung zu einem der beiden; er gleicht also dem Fall, als wäre er wahnsinnig – er würde keinem der beiden zugeordnet werden. Abu Abd Allah ibn Hamid sagte: Man lässt ihn [das Kind] in Ruhe, bis er das Erwachsenenalter erreicht, dann wird er einem der beiden zugeordnet. Wenn die Qafa ihn beiden zuschreiben, wird er beiden zugeordnet. Die Forderung der Rechtsschule (Madhhab) ist, dass ihre Wartezeit durch ihn von beiden gemeinsam endet, denn seine Abstammung ist von beiden erwiesen, so wie ihre Wartezeit durch das Kind von dem einen endet, dessen Abstammung von beiden erwiesen ist. Wenn die Qafa ihn von beiden verneint, so ist sein Status der gleiche wie in dem Fall, als seine Angelegenheit zweifelhaft wäre; sie leistet nach der Entbindung eine Wartezeit von drei Quru', und er wird durch das Wort der Qafa nicht von ihnen negiert, denn die Arbeit der Qafa liegt in der Bevorzugung eines der beiden Inhaber des Ehebettes (Sahib al-Firash) und nicht in der vollständigen Ablehnung der Abstammung vom Ehebett. Deshalb gilt: Wenn es nur einen Inhaber des Ehebettes gäbe und die Qafa (8) ihn von ihm verneinten, würde die Abstammung durch deren Aussage nicht aufgehoben.

Was jedoch den Fall betrifft, dass sie das Kind vor Ablauf von sechs Monaten seit dem Beischlaf mit dem Zweiten und mehr als vier Jahren nach der Trennung vom Ersten zur Welt bringt, so wird es keinem der beiden zugeordnet, und ihre Wartezeit von ihm endet nicht dadurch, weil wir wissen, dass es aus einem anderen Beischlaf stammt. Ihre Wartezeit von jenem Beischlaf endet also, dann vollendet sie (9) die Wartezeit des Ersten und beginnt die Wartezeit des Zweiten von neuem, da etwas eingetreten ist, das eine dritte Wartezeit erfordert, nämlich der Beischlaf, aus dem sie schwanger wurde. Somit sind zwei Wartezeiten und die Vervollständigung der ersten Wartezeit für sie verpflichtend.

Abschnitt: Wenn jemand eine Frau heiratet, die sich in der Wartezeit befindet, und beide über die Wartezeit und das Verbot der Heirat darin Bescheid wissen und er den Beischlaf mit ihr vollzieht, so sind beide Ehebrecher; gegen beide ist die Hadd-Strafe für Unzucht anzuwenden, es gibt kein Brautgeld (Mahr), und die Abstammung wird ihm nicht zugerechnet. Wenn beide über die Wartezeit oder das Verbot unwissend waren, wird die Abstammung festgestellt, die Hadd-Strafe entfällt und das Brautgeld ist verpflichtend. Wenn er darüber Bescheid wusste, sie aber nicht, so unterliegt er der Hadd-Strafe und dem Brautgeld, und die Abstammung wird nicht zugeordnet. Wenn sie darüber Bescheid wusste, er aber nicht, so unterliegt sie der Hadd-Strafe, es gibt kein Brautgeld, und die Abstammung wird ihm zugeordnet. Dies (10) ist deshalb so, weil es sich um eine Heirat (11) handelt, deren Nichtigkeit einhellig anerkannt ist, womit sie der Heirat mit Verwandten (Mahram) gleicht.

Abschnitt: Wenn ein Mann seine Frau durch Khul' scheidet oder die Ehe annulliert, so darf er sie während ihrer Wartezeit heiraten, nach der Auffassung der Mehrheit der Rechtsgelehrten. Dies vertraten auch Said ibn al-Musayyib, Ata, Tawus, az-Zuhri,