nach der zweiten Heirat und vor deren Scheidung, so vertritt derjenige, der sagt, dass ihr eine neue Wartezeit obliegt, die Auffassung, dass sie nach der Scheidung der zweiten Ehe eine Wartezeit von drei Quru' (Menstruationsperioden) einhalten muss. Wer hingegen sagt (17): Sie muss keine neue Wartezeit beginnen, schreibt ihr hier keine Wartezeit vor; denn die erste Wartezeit ist durch die Entbindung bereits beendet, da es nicht zulässig ist, dass eine Schwangere anders als durch die Entbindung ihre Wartezeit vollendet. Sollte sie aber zu denen gehören, deren Wartezeit nach Quru' oder Monaten (18) berechnet wird, und der Zweite heiratet sie nach Ablauf eines Quru' oder eines Monats, und dann vergehen zwei weitere Quru' oder zwei Monate vor der Scheidung aus der zweiten Ehe, so ist die Wartezeit durch die zweite Heirat bereits unterbrochen. Wenn wir sagen: Sie beginnt die Wartezeit von Neuem, so hat sie eine vollständige Wartezeit von drei Quru' oder drei Monaten zu leisten. Wenn wir aber sagen: Sie baut auf der vorherigen auf, so vervollständigt sie die erste Wartezeit mit zwei Quru' oder zwei Monaten.

Abschnitt: Wenn er sie mit einer widerrufbaren Scheidung (Talaq raj'i) scheidet, sie dann innerhalb ihrer Wartezeit zurückholt (Ruj'a) und sie beischläft, dann sie erneut scheidet, so ist die erste Wartezeit durch sein Zurückholen unterbrochen, weil das Urteil der Scheidung aufgehoben ist, und sie beginnt eine neue Wartezeit aufgrund der zweiten Scheidung, da es sich um eine Scheidung aus einer Ehe handelt, die durch Beischlaf vollzogen wurde. Wenn er sie scheidet, bevor er sie berührt hat, muss sie dann die Wartezeit von Neuem beginnen oder baut sie auf der ersten Wartezeit auf? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie sie von Neuem beginnt, weil das Zurückholen die Mängel der ersten Scheidung beseitigt und sie in die erste Ehe zurückversetzt hat, sodass die zweite Scheidung eine Scheidung aus einer Ehe ist, die durch Beischlaf vollzogen wurde. Die zweite besagt, dass sie darauf aufbaut, weil das Zurückholen nicht über den Status einer neuen Heirat hinausgeht (19), und wenn er sie heiraten und dann vor dem Vollzug scheiden würde, würde ihr für diese Scheidung keine Wartezeit obliegen; so verhält es sich auch beim Zurückholen. Wenn er ihre Ehe vor dem Zurückholen durch Khul' oder anderes auflöst, könnte man annehmen, dass für diesen Fall das Urteil der Scheidung gilt, da die rechtliche Verpflichtung in der Wartezeit der der Scheidung gleichkommt und es keinen Unterschied zwischen beiden gibt. Es könnte aber auch angenommen werden, dass sie die Wartezeit von Neuem beginnt, da es sich um zwei verschiedene Kategorien handelt, anders als bei der Scheidung. Wenn er sie nicht mit Worten zurückholt, sondern sie (20) innerhalb ihrer Wartezeit beischläft, entsteht dadurch [eine Zurückholung oder nicht? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie dadurch entsteht] (21), sodass für sie das gleiche Urteil gilt wie für jemanden, der sie mit Worten zurückholt und sie dann beischläft, und beide Fälle sind gleich. Die zweite besagt, dass keine Zurückholung erfolgt, und ihr obliegt eine neue Wartezeit, da es sich um einen Beischlaf in einer Ehe mit Mängeln handelt, vergleichbar mit dem Beischlaf durch Irrtum (Wati' ash-shubha). Der Rest der Wartezeit der Scheidung geht darin auf, da beide von demselben Ehemann stammen. Wenn sie von diesem Beischlaf schwanger wird, geht dann der Rest der ersten Wartezeit darin auf? Hierzu gibt es zwei Auffassungen: Eine besagt, sie geht darin auf, weil beide (22) von demselben Ehemann stammen. Die zweite besagt, sie geht nicht darin auf, weil es sich um zwei verschiedene Kategorien handelt. Demnach vollendet sie nach der Entbindung die Wartezeit der Scheidung. Wenn er sie beischläft, während sie schwanger ist, gibt es zwei Auffassungen über das Ineinandergreifen der beiden Wartezeiten. Wenn wir sagen: Sie greifen ineinander, so enden beide gleichzeitig mit der Entbindung. Wenn wir sagen: Sie greifen nicht ineinander, so endet die Wartezeit der Scheidung mit der Entbindung, und sie beginnt die Wartezeit für den Beischlaf neu gemäß den Quru'.

Abschnitt: Wenn er sie mit einer widerrufbaren Scheidung scheidet und sie während ihrer Wartezeit jemanden heiratet, der sie beischläft, so haben wir bereits erwähnt, dass sie auf der Wartezeit des Ersten aufbaut und dann eine neue Wartezeit für den Zweiten beginnt (23). Ihr erster Ehemann darf sie innerhalb der restlichen Wartezeit von sich aus zurückholen, denn das Zurückholen ist ein Festhalten an der Ehefrau, und der eintretende Beischlaf durch einen Fremden in der Ehe hindert den Ehemann nicht daran, an seiner Ehefrau festzuhalten, so als ob sie sich mitten in der Ehe befände. Es wurde gesagt: Er darf sie nicht zurückholen, da sie ihm nun verboten ist, und daher sei das Zurückholen nicht gültig, vergleichbar mit einer Abtrünnigen (24). Die korrekte Ansicht ist die erste, denn das Verbot hindert das Zurückholen nicht, wie etwa der Zustand der Weihe (Ihram). Sie unterscheidet sich von der Abtrünnigkeit, da diese nach dem Zurückholen auf eine endgültige Trennung zusteuert, anders als die Wartezeit. Wenn ihre Wartezeit von ihm abgelaufen ist, darf er sie nicht mehr innerhalb der Wartezeit des Zweiten zurückholen, da sie nicht mehr seine Frau ist. Wenn er sie innerhalb ihrer Wartezeit von sich aus zurückholt, während sie sich in der Wartezeit nach Quru' oder Monaten befand, wird seine Wartezeit durch das Zurückholen unterbrochen, und sie beginnt eine Wartezeit aufgrund des Zweiten. Er darf sie nicht beischlafen, bis sie die (25) Wartezeit des Zweiten beendet hat, so als wäre sie durch Irrtum innerhalb ihrer Ehe beischlafen worden. Wenn sie sich in der Wartezeit durch Schwangerschaft befand, ist es ihr nicht möglich, die Wartezeit des Zweiten vor der Entbindung zu beginnen, da diese nach Quru' berechnet wird. Sobald sie ihr Kind zur Welt gebracht hat, beginnt sie die Wartezeit des Zweiten, auch wenn die Schwangerschaft dem Zweiten zugerechnet wird, denn sie leistet ihre Wartezeit.