Abschnitt: Über die Bestimmungen für den Verschollenen (al-mafqud). Wenn ein Mann von seiner Ehefrau abwesend ist, so gibt es zwei Zustände: Erstens, dass die Abwesenheit nicht unterbrochen ist, sein Aufenthaltsort bekannt ist und seine Nachrichten eintreffen. In diesem Fall darf seine Ehefrau nach der einhelligen Meinung der Gelehrten nicht erneut heiraten, es sei denn, der Unterhalt aus seinem Vermögen ist nicht möglich; dann darf sie die Auflösung der Ehe verlangen, und seine Ehe wird aufgelöst. Sie sind sich einig, dass die Ehefrau eines Gefangenen nicht erneut heiraten darf, bis sie den sicheren Tod ihres Ehemannes kennt. Dies ist die Lehrmeinung von an-Nacha'i, az-Zuhri, Yahya al-Ansari, Makhul, asch-Schafi'i, Abu Ubaid, Abu Thaur, Ishaq und den Anhängern der Vernunft (ashab ar-ra'y). Wenn ein Sklave davonläuft, bleibt seine Ehefrau in der ehelichen Bindung, bis sie von seinem Tod oder seinem Abfall vom Glauben (Ridda) erfährt. Dies ist auch die Ansicht von al-Auza'i, ath-Thauri, asch-Schafi'i und Ishaq. Al-Hasan sagte: Sein Entlaufen ist seine Scheidung. Unsere Argumentation dazu lautet, dass er nicht als verschollen gilt, weshalb seine Ehe nicht aufgelöst wird, gleich einem Freien. Wer hinsichtlich des Unterhalts für seine Ehefrau aus seinem Vermögen außerstande ist, dessen Urteil bezüglich der Auflösung ist dasselbe wie das, was wir erwähnt haben, außer dass der Unterhalt für die Ehefrau des Sklaven seinem Herrn obliegt oder aus seinem eigenen Erwerb stammt; daher wird die Unmöglichkeit des Unterhalts von der Stelle aus betrachtet, die zur Unterhaltszahlung verpflichtet ist.

Der zweite Zustand ist, dass er verschollen ist, seine Nachrichten abgerissen sind und sein Aufenthaltsort nicht bekannt ist. Dies unterteilt sich in zwei Kategorien: Erstens, dass das Äußere seiner Abwesenheit auf Sicherheit deutet, wie bei einer Handelsreise in einer nicht gefährlichen Gegend, dem Entlaufen eines Sklaven, dem Streben nach Wissen oder dem Reisen (Siyahah). Hierbei erlischt die Ehe ebenfalls nicht, solange sein Tod nicht feststeht. Dies wurde von Ali überliefert, und dies vertraten Ibn Shubruma, Ibn Abi Laila, ath-Thauri, Abu Hanifa und asch-Schafi'i in seiner neuen Lehre (al-jadid). Ebenso wurde dies von Abu Qilaba, an-Nacha'i und Abu Ubaid überliefert. Malik und asch-Schafi'i in seiner alten Lehre (al-qadim) sagten: Sie soll vier Jahre warten, dann die Wartezeit (Idda) für den Todesfall von vier Monaten und zehn Tagen einhalten und wird danach für eine neue Ehe frei; denn wenn die Auflösung aufgrund der Unmöglichkeit des Beischlafs bei Impotenz oder der Unmöglichkeit des Unterhalts bei Armut zulässig ist, dann ist sie hier, wo beides unmöglich ist, erst recht zulässig. Sie begründeten dies mit dem Hadith von Umar über den Verschollenen, zusammen mit der Zustimmung der Gefährten dazu und ihrem Unterlassen des Widerspruchs. Ahmad ibn Asram überlieferte von Ahmad: Wenn ... vergehen